又作临济金刚王・德山木上座。唐代临济义玄禅师教导学人多用喝，德山宣鉴禅师则多用棒，此语系并举两者相似之机锋与锐利宗风之特色。中国禅之形成，此宗风居于重要地位，两者于禅录中经常被相提并论，堪为禅者之代表。碧岩录第八十七则（大四八・二一二上）：‘德山棒如雨点，临济喝似雷奔。’汾阳无德禅师语录卷下广智歌一十五家门风（大四七・六二一中）：‘德山棒，临际（疑作济）喝，独出乾坤解横抹，从头谁敢乱区分？多口阿师不能说。临机纵，临机夺，迅速锋��如电掣，乾坤只在掌中持，竹木精灵脑劈裂。或宾主，或料拣，大展禅宗辨正眼。’［景德传灯录卷十五、中峰广录卷十二上、圜悟心要卷上、大慧法语语录卷二十］

梵语vela^cakra。意译时轮。为古代印度之计时器具。据南海寄归内法传卷三对薜罗斫羯罗之叙述（大五四・二二五下）：‘于要处安小土台，圆阔一尺，高五寸，中插细杖，或时石上竖丁，如竹箸许，可高四指。取其正午之影，画以为记，影过画处，便不合食。西方在处，多悉有之。’

系禅林中对唐代青原法系玄沙师备禅师之称号。师备俗姓谢，人依谢家三男之意而称谢三郎。又师备持律严谨，人亦称备头陀。碧岩录第二十二则（大四八・一六二下）：‘玄沙云：“用南山作什么？”（钓鱼船上谢三郎，只这野狐精犹较些子，丧身失命也不知）’

（320～385）晋代陈郡阳夏人。字安石。东晋孝武帝（373～396在位）时，任中书监、尚书仆射，后受封建昌县公。与支遁、于法开、习凿齿、竺法汰、竺法旷等高僧、文人相善。所

作诗文寓含玄味，著有文集十卷。太元十年逝世，世寿六十六。谥号‘文靖’。追赠太傅之爵。

转迷而还归寂灭之意。又作还源。与‘流转’相对称。据大毗婆沙论卷一○○、显扬圣教论卷十五等所说，即由修行之功行，断除烦恼，出离生死，还归涅��之本源。摩诃止观卷五上（大四六・五六中）：‘还源反本，法界俱寂，是名为止。’

　俱舍论卷三就流转及还灭，建立六根乃至三无漏根等二十二根，初十四根即就流转之所依、生、住、受用等四义而立，后之信等八根亦就还灭之所依等立。即信等五根为还灭之所依；又三无漏根中，由未知当知根故得无漏智生，由已知根故得无漏智住，由具知根故得受用现法乐住。［瑜伽师地论卷五十一、阿毗达磨顺正理论卷九、成唯识论卷三、大乘起信论义记卷中末、卷下末］（参阅‘流转’3866）

悉昙字蛊（am!）。又作庵、暗、��、脲。悉昙十二韵之一，五十字门之一。为‘阿字五转’中之第三转，即于�樱�a，阿）字之上方加菩提空点（・）。于五转配五佛中，相当于西方无量寿如来之三摩地，此乃依‘东因发心’之义。方广大庄严经卷四（大三・五六○上）：‘唱��字时，出一切物皆无我、我所声。’即梵本中 amogha-utpatti 一语。瑜伽金刚顶经释字母品中以此字即边际之义。［北本涅��经卷八、文殊师利问经卷上字母品、大日经疏卷十三、卷十四、卷二十］（参阅‘东因发心’3295）

梵语jva^la。意译为炽然。为正法念处经所列三十六种饿鬼之第十九种。据正法念处经卷十六载，此类饿鬼炽火燃身，悲号大叫，奔驰不止；由于彼等过去受贪嫉覆心，故行诸恶业，如以妄语诳人、劫夺他人财物，或攻城掠地、杀害无辜百姓等，故于命终时堕为�^婆隶饿鬼。

禅林用语。又作斋罢。指午时斋食后，自正午至午后三时顷。敕修百丈清规卷上住持章（大四八・一一二六中）：‘斋退，鸣鼓集众。’

梵语uccheda-dr!s!t!i，巴利语 uccheda-dit!t!hi。又称断灭论。二见之一。为‘常见’之对称。即偏执世间及我终归断灭之邪见。盖诸法之因果各别亦复相续，非常亦非断，执断见者则唯执于一边，谓无因果相续之理，世间及我仅限于生之一期，死后即归于断灭。主张此等断见者，如富兰那迦叶即谓无善、无恶，亦无善恶之报，被称为断见外道，属外道十六宗之一。倡虚无主义者，亦属断见之一例。

　所谓断常二见，系概括而言外道之种种偏见。据大毗婆沙论卷二○○所载，诸恶见趣虽有多种，皆不出有见、无有见二见之中；有见即指常见，无有见即指断见。以此二见皆为边见，故释尊主张离常、离断，而取中道。又据大智度论卷二十六载，断见有二种，一谓无后世受罪福苦乐之果报，一谓一切法皆空，即堕于空见者。对于此等边见，经论中多主张以空观对治之，如成实论卷十边见品谓正修习空，则无我见，以灭我见，遂断二边。［杂阿含经卷三十四、北本大般涅��经卷二十七、大毗婆沙论卷四十九、卷七十七、瑜伽师地论卷七、卷五十八、佛性论卷一破外道品、成唯识论卷六］（参阅‘六十二见’1241、‘断灭论’6565）

又作断见。即主张众生死后完全断灭。为印度外道所执六十二见中，依后际（未来）而起之分别见。计有七种断灭，故又称七种断灭论、七断灭论。即谓此四大、六入父母所生之身为无常，死后终归于断灭。复谓生于欲界天、色界天、无色界空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等六处，则报尽之时皆归于断灭。此说相当于外道十六宗中七事断灭宗之主张。［长阿含卷十四梵动经、大毗婆沙论卷一九九］（参阅‘六十二见’1241、‘断见’6560）

梵语adhigamani^ya。表示归命敬仰之意。亦即对诸佛菩萨之归依礼敬。法苑义林章卷四归敬章（大四五・三一六中）：‘又起殷净心，策殊胜业，申诚归仰，故名敬礼。’［无量寿经卷上］

凡七卷。南宋法云着。为佛教之梵汉辞典。收于大正藏第五十四册。始作于高宗绍兴十三年（1143），收集资料前后历二十年，再经增删整理而成。其内容系将佛典中重要梵语二○四○余辞，类别为六十四篇，而加以解说。各篇开头均有总论，叙述大意，次出音译梵文，并一一举出异译、出处、解释。所据资料，除经论外，另又旁采音义、注疏，或由其他之佛教著述（如宗镜录）转引而来。此外亦引用世书经史之类，举出作者姓名、称某说等等。引用书籍多达四百余种，作者百余人。

　本书解释梵文，与一般音义以说明译义为限者不同，对较重要之名相，以天台宗之解释为主，详加论释；对历代重要译家亦有专篇记载。本书保存一些有关翻译之理论，如卷首特载玄奘提出之五种不翻（大五四・一○五五上）：‘一、秘密故，如陀罗尼。二、含多义故，如薄伽梵具六义。三、此无故，如阎净树，中夏实无此木。四、顺古故，如阿耨菩提，非不可翻，而摩腾以来常存梵音。五、生善故，如般若尊重，智慧轻浅。而七迷之作，乃谓释迦牟尼此名能仁，能仁之义，位卑周孔；阿耨菩提，名正遍知，此土老子之教先有，无上正真之道无以为异；菩提萨�剩�名大道心众生，其名下劣，皆掩而不翻。’此文未见于他处。玄奘、义净新译之经论，其名相音译多异于旧译，而谓旧译讹略；本书则以为新旧翻译所以不同者，仅因时地差异、方言有别而已。本书与释氏要览、教乘法数合称‘佛学三书’，为初学者所必读。另有二十卷本收于明藏中。［大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷四十三、增补诸宗章疏录］

（Ra^m Mohan Rai,1772～1833）为印度近代宗教、社会改革者。属婆罗门种姓，生于孟加拉一个笃信印度教之贵族家庭。早年曾于巴特拿（patna）学习阿拉伯文、波斯文，接触伊斯兰教教义及希腊古典哲学。后定居贝那拉斯（Benares），研习梵语、英语，增进对传统印度文化之认识，并接受西欧近代思想之洗礼。曾游历波斯、阿拉伯、缅甸、中国等地。一八○四年至一八一五年担任英属东印度公司收税人之职务，因见印度教现状及社会停滞不前之情况，遂专志于改革运动。于宗教改革方面，极力排斥偶像崇拜，定‘梵’为唯一神，宣扬奥义书之真髓，否定轮回转生，倡导回归印度传统之纯粹一神教。于社会改革方面，则创立报刊及学校，否认阶级差别，禁止一夫多妻及寡妇殉葬之习俗，并提高妇女之地位。又于一八二八年创立‘梵教会’，为以后诸改革运动之先驱。其主要著作有 Tuh!fatul Muwah!h!iddin , 1804; Veda^nta-su^tras（Eng.and Benga^li^）, 1816～1819; Theprecepts of Jesus , the guide topeace and happiness, 1820 等。

梵名Sati^ 。(一)为印度神名。达刹（梵Daks!a ）之女，鲁达罗（梵Rudra ）之妻，因父亲与丈夫争执而自杀身亡。

　(二)为婆罗门教及印度教所提倡之一种寡妇殉葬制度，即妇女于其夫死后火化时，必须跳入火中随夫殉葬。近代宗教及社会改革家对此提出强烈抨击，遂于一八二九年立法废除此制。

(一)指阿赖耶识。唯识宗比喻第七末那识为波浪，而以能生起末那识之第八阿赖耶识为能藏之海。�俗忠澹ù笃咂摺に摹鹆�上）：‘藏海常住，七波推转。’

　(二)以如来藏比喻为海。秘藏宝钥卷下（大七七・三七○上）：‘藏海息七转之波，蕴落断六贼之害。’

指器具之口朝下。据大智度论卷十五载，佛陀以覆器之譬喻训示其子罗侯罗。谓转覆之器具，虽注水而不入；以之比喻无惭愧之人，其心既已覆盖，虽济之以道法，亦难进入其心。［释门归敬仪卷上］

与‘转凡为圣’同义。转出三界中生死之迷妄，而达涅��觉悟之境界。亦即舍离烦恼之迷妄，而得涅��寂静之菩提。于佛陀教法中，有关转迷开悟之教旨，可分为：此土入证之‘圣道门’、他土得证之‘净土门’、历劫修行之‘渐教’即身成佛之‘顿教’等数种。

禅林丧葬仪式。送亡者至山门时，转龛向里，以茶汤供养亡者之仪式，称转龛佛事。［禅林象器笺卷十四丧荐门］

法华经所说七种譬喻之一。又作医师喻。某良医因事至他国，其诸子误饮毒药；迨父还，取好药济诸子，诸子有尚未失心者，服之而愈，已失心者，则拒不敢服；父便往他国，诈言死。诸子闻之，哀切之余，乃醒悟而服好药，悉除病毒，父乃归来相见。此系以良医比喻如来，以诸子比喻三乘人。三乘之人信受权教，未得正道；如来以方便力，使服大乘法药，速离苦恼。［法华经如来寿量品］

又作缺本经。为原已译成之经典，历经长年之辗转流传，遂散逸而成缺本者。

　历代经录，如南朝梁代僧�v之出三藏记集，隋代开皇十七年（597）费长房之历代三宝纪、唐代麟德元年（664）道宣编之大唐内典录，均未集合阙本经而另立一类。其中，出三藏记集并未将失译经、抄经与阙本经明白分类，而仅将译者佚名之经，总列为失译杂经。

　至隋代仁寿二年（602）彦琮等众经目录以下，历代诸经录已有将失译经、抄经等个别予以分类后，而将确属阙本者集录而成阙本经目录。如彦琮等勘定之众经目录，列出阙本经四○二部。唐代静泰编于龙朔三年（663）至麟德二年之众经目录，所列阙本经并无增减。唐代天册万岁元年（695）明�绲缺辔渲芸�定众经目录，列出四五○部。至唐代开元十八年（730）智升编开元释教录，阙本经遽然增为一一五三部。唐代贞元十六年（800）圆照编贞元新定释教目录，列举一一四八部。

　由上述资料窥出，隋彦琮之众经目录列出四○二部阙本经；至唐代开元录，阙本经忽增至一一五三部，约三倍之多，考证其真实性，则颇为可疑，盖于经录上作为阙本之经典，尔后复被发现，乃常有之事。故依理阙本之数量只应减少，不应增加。然开元录却大增其数，此乃因隋代费长房编历代三宝纪时，将失译经、抄经等任意附以译人之名，而登录为某人所译，作成伪目录；虽隋代彦琮勘定众经目录时，曾将其中抄经等类之不纯者删除大部分，然开元录却援用历代三宝纪之不实目录，并将之一一附与阙本之名，故阙本经之数乃大增。［佛书解说大辞典佛典总论第二部第四章（小野玄妙）］