梵语man!d!a，巴利语同；或梵语sarpir-man!d!a，巴利语sappi-man!d!a。指由牛乳精制而成最精纯之酥酪。乃五味之一，即乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味中之第五种味，故亦称醍醐味。为牛乳中最上之美味，故经典中每以醍醐比喻涅��、佛性、真实教。

　大乘理趣六波罗蜜多经卷一（大八・八六八下）：‘契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者譬如醍醐。醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除诸病，令诸有情身心安乐。总持门者，契经等中最为第一，能除重罪，令诸众生解脱生死，速证涅��安乐法身。’上引系以五味之相生比喻如来所说教法之深浅。如天台家即以醍醐比喻彼所立五时教判中之第五法华涅��时所说一乘真实之教法。［长阿含卷十七布吒婆楼经、增一阿含经卷十三、北本大般涅��经卷十四圣行品、维摩经玄疏卷六］

阎浮，梵语jambu，巴利语同。又作谵浮树、赡部树、剡浮树、染部树、潜谟树。略称阎浮。属于落叶乔木。学名 Eugenia jam=bolana。原产于印度，四、五月间开花，结深紫色果实，稍带酸味，种子可作药用。依大智度论卷三十五载，印度为阎浮树茂盛之地，故得阎浮提之名；又流于此树林间之诸河多含沙金，故称为阎浮檀金。此外，起世因本经、立世阿毗昙论卷一南剡浮提品等皆说有‘阎浮大树王’，此树枝干高广，树叶厚密，能遮避风雨，果实甘美无比；或系印度人想像中之理想树。［起世经卷一、南本涅��经卷九、善见律毗婆沙卷十七、释迦方志卷上、碧岩录第十四则、翻译名义集卷七］

阎曼德迦，梵名Yama^ntaka 。此尊能降服阎魔，解除众生之缚。为密教五大明王之一，八大明王之一。又作持明金刚、圣焰曼德迦威怒王、焰曼威怒王、大威德明王、降阎魔尊、阎摩德迦明王、六足尊。位于五大明王中之西方，为阿弥陀如来之教令轮身，其自性轮身为文殊师利菩萨。

　此尊形像身呈青黑色，现忿怒形，有六头六臂六足。密号大威德金刚，种子为�N（hri^h!），三摩耶形为棒。此外，西藏所传此尊之形像为三面六臂六足，乘坐大白牛。又文殊菩萨化身之威德怖畏金刚，为西藏密宗无上瑜伽宝生部之本尊。其像为九头、三十四臂、十六足，裸体，拥抱明妃罗浪染娃，足踏一牛，牛下卧一男，为格鲁派所修本尊之一。［广大仪轨卷中、仁王道场轨、文殊八字轨、焰曼德迦万爱如意法、补陀洛海会轨、大日经疏卷六］

指念佛行者由极乐净土之依正二报所得十乐之一。为日僧源信于往生要集卷上所说圣众来迎、莲华初开、身相神通、妙境界、快乐无退、引接结缘、圣众俱会、见佛闻法、随心供佛、增进佛道等十乐之第九。谓往生净土之行者，昼夜六时能随心所欲，于一刹那顷得供养十方诸佛之乐。

频螺，梵语bilva，或 vilva，巴利语billa。又作毗罗婆树、必立皤树、频蠡树、毗利婆树、比罗树、避罗树。意译为�~树。学名 Aegle marmelos，又有 Bengal quince, Bel-fruit-tree, Wood-apple-tree 等之称。乃类似于■�K之植物，印度教徒尊为圣树。树高可至十公尺，周围达一公尺，有大棘。夏天开花，结球状果实，似黄橙色，可饮其果汁。花可制香水，根、皮等可供药用。瑜伽论记卷二上及瑜伽略纂卷二等谓频蠡果即频婆果。然亦有以频螺与频婆实乃不同树之说。［长阿含经卷十八阎浮提洲品、瑜伽师地论卷五］

梵名Vindhyava^=sin 。印度数论派学者。Vindhya（频�^诃）乃山名，va^sin（婆娑）译为住，以其住于频�^诃山故有此称。据婆薮��豆法师传，佛陀入灭后九百年，频�^诃婆娑至阿输�^国，以僧�衣鄄党馐狼字�师佛陀蜜多罗之法义，旋返频�^诃山，化为一石。世亲后闻此事，即造七十真实论，破彼外道之僧�衣邸＃ú卧摹�自在黑’2521）

指自宗以外之宗派，或指自宗之末流、法孙。此外，又有以自宗为本位而称其他各宗为余宗者。［正法眼藏坐禅箴］

除人界以外之世界。指地狱、饿鬼、阿修罗、畜生等四趣及天界。［正法眼藏出家功德］

又作骨锁。即白骨，系尸体腐朽后所遗留之骨骼。相当于梵语s/an%kara（商羯罗）。或单指髑髅。又行者为制伏贪烦恼，而观想人之身体为白骨连锁之修法，称为骨想，或白骨观，为九想之一。日本一休禅师曾寓白骨之梦，以说明法门之奥义。（参阅‘九想’150）

为释尊于过去世行菩萨道时所教化之国王。佛本行集经卷四十三载，昔时，鸯伽陀王虽府库充盈，却邪见炽盛，因而堕于颠倒道。后遇那罗陀大天仙为王说法，明示正见，令王之心回转而获法喜充满。上记那罗陀大天仙即释尊之前身，鸯伽陀王则为优楼频螺迦叶之前身。

又作默然无言。谓维摩诘居士默然无言，以示菩萨之入不二法门。据维摩诘所说经卷中之入不二法门品载，文殊师利等三十二菩萨与维摩诘居士谈论有关入不二法门之问答。其中，诸菩萨对生灭、善恶等相对原理，各提出超越此类相对问题之答案，而以之为入不二法门；文殊菩萨则认为一切法无言无说，无示无识，离诸问答，如是始为入不二法门；面对文殊等诸菩萨之诠释，唯独维摩诘默然不语（默不二），无言以对，藉之显示入不二法门之最高谛理，文殊遂叹之为‘真入不二法门’。故有‘维摩一默’之称。

　维摩诘所说经卷中入不二法门品（大一四・五五一下）：‘文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”’（参阅‘入不二法门’259）

指龙光寺所供奉印度优填王以�钐此�作释迦之像，瑞相圆满。相传鸠摩罗琰自印度负像欲至中土，途经四国，皆留本图写。后羁留龟兹，生子罗什。罗什东游时，赍像至中土，后迎至江南龙光寺，故称龙光瑞像。隋时奉置于长乐寺。以后历经各代，元仁宗延�v三年（1316），迁奉于燕京大圣万安寺�钐慈鹣竦睢＝褚巡恢�其下落。［四分律删繁补阙行事钞卷下二、四分律行事钞资持记卷下三、释氏稽古略卷四］（参阅‘旃檀瑞像’4120、‘龙光寺’6380）

(一)位于韩国京畿道杨平郡龙门面。为新罗时代善德女王三年（634）元晓大师所开创。李朝世祖王（1456～1468）昭宪王后薨，即以此寺为祈祝冥福之所，广造佛像，遂成名刹。迨至二十世纪初日俄战后，订立朴资茅斯条约，日本进占朝鲜时，韩人即以此为抗争据点，遂令此寺化为废墟，后虽经重建，然于一九五○年北韩入侵，重遭破坏。寺内有一千一百余年之银杏神木，相传系新罗最后之敬顺王麻衣王子叹国之亡，遁入

金刚山途中所植；一说义湘插杖生根而成。虽累遭兵灾，犹屹立如故，俗呼天王木。

　(二)位于日本兵库县姬路市。属临济宗妙心寺派。山号天德山。宽文元年（1661），盘圭永琢所创建。以十一面观音为本尊，寺内珍藏平安期之释迦如来、观音像。此外，福岛县有青岑珠鹰创于明德三年（1392）之禅胜山龙门寺；福井县武生市有悦岩崇禅创于正安元年（1299）之群玉山龙门寺；及位于山形市之登麟山龙门寺。以上三者皆系日本曹洞宗之道场。奈良县吉野郡有相传为义渊开创之龙门寺，今已废。

全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第十四册。又作龙施经、龙施女经、龙施本起经。本经记载龙施菩萨于佛陀前叙述龙施女过去行大乘舍身以求法之因缘。（参阅‘龙施女经’6384）

为龙王或龙神之住处。又称龙户。据传在大海之底，龙王以神力化作宫殿，为现世佛法隐没时龙王护持财宝、经卷之所在。盖印度守财宝之蛇为那伽（梵na^ga ），即眼镜蛇，亦译作龙。但据印度古传，那伽为人面蛇尾之半神，住于地下龙宫（梵pa^ta^la ），以和修吉（梵Va^suki ）为诸那伽之王。

　据长阿含经卷十九载，大海水之底有娑竭龙王之宫殿；须弥山与�彝勇奚郊溆心淹印�跋难陀二龙王之宫殿。大方等大集经卷四十三日藏分送使品载，此世界诸地中，各有龙王，于龙宫中护持地、水、风、树、花、果等诸物。

　又正法念处经卷十八畜生品载，大海中有名为戏乐之城，其中住有二种龙王，即：世界之守护者，称为法行龙王；世界之破坏者，称为非法行龙王。

　另据海龙王经卷三请佛品载，海龙王诣灵鹫山，闻佛陀说法，得信心欢喜，欲请佛至海中龙宫供养之，遂以神力化作宫殿。据莲华面经卷下载，阎浮提及十方所有佛钵及佛舍利，皆在婆伽罗龙王之宫中。又据菩萨处胎经卷七、摩诃摩耶经卷下、龙树菩萨传、贤首华严传卷一等载，龙宫中藏有胜妙之经典。［大宝积经卷八十六、楼炭经卷一、新华严经卷四十三、起世因本经卷二、施设论卷六、大智度论卷三、卷十四、瑜伽师地论卷二、止观辅行传弘决卷一、付法藏传卷五］

原指象中之殊胜者，比喻菩萨之威猛能力。维摩经卷中不思议品（大一四・五四七上）：‘譬如龙象蹴踏，非驴所堪。’而僧肇之注解谓（大三八・三八三中）：‘能、不能为喻，象之上者名龙象。’吉藏之维摩经义疏卷四谓，称为龙象，非有二物，如好马名龙马，故好象称龙象。

　北本涅��经卷二载，断除诸结漏之菩萨，称为大龙象菩萨摩诃萨。旧译华严经卷七中以龙象比喻菩萨之威仪妙好无比。此外，龙之梵语为 na^ga，又译为象，意指龙、象各为水上、陆上之最有力者。后引申作美称最胜之禅定力用，及具足此力用之有德高僧为龙象。［中阿含卷二十九龙象经、悲华经卷五、大智度论卷三］

优钵罗，梵名Ut=pala 。八寒地狱之一。又作�觳�罗地狱、优钵地狱。意译作青莲花地狱、黛花地狱。此地狱寒气强盛，罪人全身皆为青瘀，皮肤破裂，故有此称。俱舍论疏卷十一（大四一・六一六中）：‘�觳�罗者，此云青莲花。寒转增故，身色变青，如青莲花。’又起世经卷四列为十地狱之第七，谓优钵罗地狱中有猛火焰，其色如优钵罗花。［长阿含经卷十九、大楼炭经卷二、北本涅��经卷十一伽师地论卷四、大智度论卷十六、翻译名义集卷七］（参阅‘优钵罗华’6411）

梵名Ulu^ka ，巴利名同。印度六派哲学中胜论派之祖。又作优楼迦、忧流迦、呕庐迦、�炻跺取⒂怕��摇Ⅳ���仆（梵Kan!abhuj ）、蹇��仆（梵Kan!a^da ，又译蹇尼陀、迦那陀）。意译为鸺�m、獯猴子。或称鸺�m仙人、鸺角仙、食米齐（米屑）仙人。据成唯识论述记卷一末载，其人生于成劫之末，然百论疏卷上之中则谓其生于佛陀之前八百年顷。据传，曾着胜论经（梵Vais/es!ika -su^tra ），成为胜论学派之根本要典。其论旨系对宇宙万物作空间之分析，属唯物多元论，将诸法之范畴分别为实、德、业、同、异、和合六种，称六句义。一说优楼�曳侨嗣�，而系种族名称。又在金七十论卷下，列举数论派之传承，所列第五祖之名为优楼迦，然恐非上文之优楼�摇＃鄢墒德劬矶�、四宗论、摩诃止观卷十上、因明入正理论疏卷中、玄应音义卷二十四、印度六派哲学］（参阅‘胜论学派’4869）

优禅伽摩，梵语uccan%gama。又作忧承伽摩鸟、郁遮鸟。意译高逝鸟、高行鸟。起世因本经卷二郁多��究留品（大一・三七二上）：‘尔时，彼鸟优禅伽摩从大山谷迅疾飞来，即衔其发，将彼死尸掷置余洲。’又在印度，以 uccan%ga=ma 一语为飞鸟之总称。［大楼炭经卷一］

为大日经卷一住心品所说八种心之第八。八种心，即善心相续，辗转醇熟的转证次第之八种阶位。自在天等能予一切至乐，若众生能虔诚供养，则所愿皆满；若闻此言，归依信受者，则于生死流转中得无畏依，此为世间最上之心，称为婴童心?。［大日经疏卷二］（参阅‘八心’277）