北魏僧。武安（河南）人，俗姓董。自少出家，博通经论、律典及儒学，颇为时人推重。初于邯郸崇尊寺讲戒律，后奉敕住于洛阳融觉寺，宣讲涅��、华严等经。菩提流支对师极为礼重，誉之为‘东土菩萨’，将师所著大乘义章一书翻传天竺，天竺沙门称师为‘东土圣人’。正光年间，孝明帝召师与道士姜斌对辩佛、道年次之先后，姜斌无词以对，遂遭流放。师于佛法之中兴，贡献极大。后不知所终。生卒年不详。［续高僧传卷二十三、洛阳伽蓝记卷四］

（520～599）隋代僧。弘农华阴（河南灵宝）人，俗姓杨。后迁居于河东郡（山西）。二十二岁，游白鹿山北霖落泉寺，从昙准出家。二十三岁受具足戒。勤学戒律，并习诵法华。复从僧稠修学止观。驻锡龙山云门寺，于石窟修禅观，鸟兽皆承法荫。隋文帝崇奉其德，遣使供给玺书、香具等。开皇十九年，于怀州柏尖山寺示寂，世寿八十。此系依据宋、元本续高僧传卷十六之说（高丽本另有异说）；但据法苑珠林卷一○○载，师于开皇初年示寂，世寿八十。

梵名Dharma -priya 。又作昙摩卑。意译法爱。�Y宾国沙门。器宇明敏，常存弘教之志。前秦建元年间来华。建元十八年（382），诵出鸠摩罗跋提所献之梵本大品般若经，佛护（一说竺佛念）译之，成摩诃钵罗若波罗蜜经抄五卷。复背诵八犍度阿毗昙及二足论。其后不知所终。［出三藏记集卷二、卷八、卷十、历代三宝纪卷八、慧琳音义卷八十、古今译经图纪卷三］

（347～411）又称支昙谛。俗姓康。先祖为康居国人，汉灵帝时来华，遇乱，移居吴兴。十岁出家，所学无师，博闻强记，遍览内外典籍。尝入吴之虎丘山寺开讲礼、易、春秋及法华、大品般若、维摩等经，又善文翰，集为六卷。后归返吴兴，入昆仑山潜修，凡二十余载。东晋义熙七年五月示寂，世寿六十五。著有会通论、神本论等，今皆不传。［梁高僧传卷七、历代三宝纪卷十一、广弘明集卷二十三、出三藏记集卷十二、续高僧传卷一僧伽婆罗传、弘赞法华传卷二］

指禅林中管理山林树木之职僧。［禅林象器笺职位门、僧堂清规卷五列职］

谓横断三界五趣生死之流，而往生于极乐世界。无量寿经卷下（大一二・二七四中）：‘宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安乐国，横截五恶趣，恶趣自然闭，升道无穷极。’

禅林用语。指师家之机与学者之机。又师家与学者之心地相契冥合，称为机机相应、机机相副、机机投合。碧岩录第五十则（大四八・一八五中）：‘度越阶级，超绝方便，机机相应，句句相投。’

比喻五蕴之虚假。木人，傀儡之意。人之身心系由五蕴假和合而形成，无有自性，犹如傀儡，故以机关木人喻之。大智度论卷六（大二五・一○三上）：‘都无有作者，是事是幻耶！为机关木人，为是梦中事。’［永嘉证道歌］

为渐教之法门。以经历三阿僧�o百大劫修行后方始成佛，故称历劫迂回。与顿教之一念成佛相对称。

（1573～1645）日本临济宗僧。但马（兵库县）人，俗姓平。字泽庵。号东海暮翁、冥子。曾至大德寺参诣宗弼，后参一冻绍滴，受其印可。庆长十二年（1607），任大德寺第一座，并领南宗寺。庆长十四年，受诏住持大德寺，三日后即归南宗寺。宽永六年（1629），因紫衣事件得罪幕府，被流放至出羽（山形县），四年后始归江户。宽永十五年，幕府家光于品川开创东海寺，请师任开山第一世。此后曾入京师，于宫中讲原人论。晚年退隐于东海寺，正保二年十二月示寂，世寿七十三。着有明暗双双集十卷、万松语录四卷、东海夜话二卷、语录拾遗、玲珑随笔各一卷等。［东海和尚纪年录、大德寺世谱］

位于河北蓟县西门内，距北平东方约九十公里。寺不知创自何代，有一座上下两级，东西五间，南北八架之观音阁，于辽圣宗统和二年（984）重修，为我国最早之木造结构高层楼阁式建筑。阁内矗立一尊高达十六公尺之泥塑观音菩萨像，立在须弥坛上，阁之中层仅齐其腰，上层才达胸口，其头顶则伸到阁顶藻井中，为我国现存最大泥塑像之一；头顶上有十个小头像，故称十一面观音，两旁各有一尊侍立之菩萨，此三尊塑像为辽之原作，保存唐代遗风，面部丰满，衣褶圆和，造型优美自然。此阁历经多次地震而无恙，为建筑防震之重要历史实物。由明代王宏祚所撰

之‘修独乐记’，可知此寺之宏伟，又由乾隆皇帝之御笔赐额，可知当时之隆盛。［中国佛寺志畿辅梵刹志］

谓修行佛道，累积所行之各种功德、善根，以度化一切众生。同义语如积累、积功累德等。法华经提婆品（大九・三五中）：‘难行、苦行，积功累德。’无量寿经卷上（大一二・二六八中）：‘为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。’［无量寿经卷下］

（1634～？）明末曹洞宗僧。准郡人，俗姓袁。世称古岩兴莞禅师。师初生时，闭口拒不食乳，母焚香拜祷许以素食，方食之。年九岁，随父礼嵩乳道密出家。越三年，闻道密示人参禅，遂日夜参究不舍。

　清顺治十三年（1656），往参睡翁依和尚于报恩寺，有所省悟，遂遍参诸方。后至天童道�氪Φ梦颍�乃归礼檀度依和尚，并嗣其法。初于文殊寺弘法，后迁至湖心寺，大弘法化。卒年不详。著有续近代尊宿录行世。［增订佛祖道影卷三（虚云）］

凡二卷。日本南北朝时良镇撰。又作融通缘起、融通大念佛缘起。主要叙述融通念佛宗宗祖良忍之传记及宗义要领，兼有图绘。乃该宗布教所用。现存之模本有二种：(一)嵯峨清凉寺本，传说系自应永二十一年（1414）起三十年间所制作，词为后小松天皇、足利义持等公卿、将军所作，图画成于行广、行秀、光国、寂济、永春等人之笔。(二)禅林寺本，宽正四年（1463）土佐光信依清凉寺本所画，词为后花园天皇以下诸将军所作。［日本印书考卷二、日本国宝全集第三十二辑］

梵名Vis/a^kha ，巴利名Vesa^kha 。即月圆日之祭典。又作毗舍�医凇⒎蜕��医凇⑽廊�日（巴Vesa^khapu^ja^ ）。此日系卫塞月（巴Vesa^kha-ma^sa ）之月圆日，亦即古印度阴历六月十五日。南传佛教国家于此日盛大庆祝佛陀之诞生、成道、涅��。如锡兰（今斯里兰卡）即以此节为最伟大之庆典，人民往佛寺礼敬、供养三宝，并持戒听法；政府亦禁止杀生、卖酒，间或释放囚犯；僧人则日夜说法，及念诵守护经以消灾祈福。西元一九五○年，世界佛教徒联谊会在锡兰首都可伦坡举行首届大会，议决佛陀诞生于西元前六二三年，涅��于西元前五四三年，成道于西元前五八八年；而南传上座部佛教徒认为佛陀降生、成道、涅��皆在阳历五月月圆日，故此三个节日之汇集节庆，即称卫塞节。又因同时纪念三事，故称三期同一庆。一九五四年，世界佛教徒联谊会于缅甸首都仰光召开第三次会议，议决将卫塞日定为世界佛陀日，以此一节日显示佛陀自觉、觉他、觉行圆满之智慧光辉照耀全球；并藉以发扬佛陀慈悲平等之教义，倡导世界和平。［佛陀的年代及三期同一庆（陈少英，无尽灯季刊第四十八期）］

位于湖南衡阳北方。又称南岳。为五岳之一。南朝陈代之慧思、唐代之怀让、希迁及明代之德清等历代高僧皆曾居此山，因而驰名于世。山中有般若、惠日等五峰，或称二十峰、七十二峰。依开元十八年（730）之麓山寺碑记载，可知于三国吴之宝鼎二年（268）由法崇开山。山中有万寿寺（麓山寺）、胜业寺（祝圣寺），及石头希迁故地之南台寺、慧思故地之福严寺，另有与怀让、马祖道一有渊源之传法院，附近又有佛果克勤、无准师范旧居之道林寺。［续高僧传卷十七、柳河东集卷六］（参阅‘南岳’3752）

即诸佛所证得常住不变之心。此心非心、意、识之心，乃三界唯一心之心，故山河大地、日月星辰、墙壁瓦砾皆为此常住心。准此，以尽诸法界唯一心，是故坐作进退亦唯此心。

指九执（九曜）。即日、月、火、水、木、金、土，及罗侯、计都，总为九执。［大日经疏卷四］

梵名Nakula 。又作诺矩那。为十六罗汉之第五。传说即阿罗汉具德经中之诺酤罗长者，彼与其眷属八百阿罗汉共住于南赡部洲，护持正法，饶益有情。唐代禅月大师贯休所绘之图像，为倚坐石上，双手执如意形之木童子置左肩，作搔背状。敦煌千佛洞第七十六窟之壁画有诺矩罗阿罗汉像，趺坐石上，右手握拳置于胸口，左手执拂麈按于膝上。唯今西藏佛教所传者已阙此诺矩罗阿罗汉。［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、罗汉图赞集］

为四种缘起之一。法相宗之唯识说，主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。又作阿赖耶缘起、唯识缘起。赖耶，阿赖耶之略，意译为藏，乃种子之义；意即微细不可知之一大藏识，能藏一切诸法之种子，系一切有情之根本所依。世间万象皆为此藏识所执持之种子所现行，此称‘种子生现行’；于此同时，彼种子所现行之法，又于藏识中新薰其种子，此称‘现行薰种子’。如是，由本有种子、现行、新薰种子等三法之辗转相生，互为因果而有‘种子生现行，现行薰种子’之关系。（参阅‘阿赖耶识’3676）