禅宗公案名。又作婆子点心。系唐代德山宣鉴禅师与一卖油饼婆子间之机缘语句。德山虽精通金刚经，然局囿于文字义理之研究，经婆子点破，方知自己执迷之过。

　据碧岩录第四则所载，德山精究律藏，通达金刚经，闻知南方盛行禅风，倡言‘即心是佛’，遂担金刚经疏钞欲往破之。途中，遇一婆子卖油■（饼），德山放下疏钞欲食点心。婆子却问持何经典，德山答言金刚经疏钞。婆子闻言，意欲考量德山，遂谓若能回答所问，即布施油■；若未能答，则另请前往他处觅食。随即问德山（大四八・一四三下）：‘金刚经云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”上座欲点那个心？’德山为之语塞。

　于金刚经中，‘过去心不可得’等语之上文有‘诸心皆为非心’之语，婆子略去上文而截取下文以问，德山未及究竟，却为文字所缚，故作答不得。又于禅苑蒙求卷下，亦详载此则公案。

（1621～1684）清代曹洞宗僧。零陵（广西）人，俗姓蒋。字迳庭。十三岁，听永州（湖南）大定庵无学之教，二十七岁出家，遍参天德、西莲、罗汉诸山，至天圆，拜谒义山且拙。后阅嶷山握中智符之语录，极为惊叹，三十三岁参礼嶷山，三十五岁秉拂，三十七岁嗣法。康熙元年（1662），住清湘（广西）南源洪圣寺，其后历住寿佛庵、理山圣明寺、兴隆庵、嶷山祝圣寺、千佛林、贝叶林等十五处。康熙二十三年示寂，世寿六十四。著有迳庭宗禅师语录二卷行世。陈允恭为撰塔铭。

日本第一位僧人，乃日本男子出家之滥觞。俗名鞍部多须那，司马达等之子。用明天皇二年（587），天皇患疮，将崩，师上奏愿为天皇出家，建寺安置丈六佛像，修道以祈福。至崇峻天皇三年（590）方依其誓言出家，人称德齐法师。后创南渊阪田寺，安置丈六佛像及胁侍菩萨，为天皇祈求冥福。生卒年不详。［日本书纪卷二十一］

(一)谓智慧能照破无明之��，使众生知晓道途之险难，而以灯炬为喻，故称慧炬。北本大般涅��经卷二十一（大一二・四九○上）：‘汝于佛性犹未明了，我有慧炬能为照明。’［南海寄归内法传卷二］

　(二)高丽道峰山法眼宗之国师。唐末五代时之僧。生卒年不详。来我国跟随法眼文益修行而得悟，后高丽国主遣使来请，遂回故地。以后我国法眼宗虽渐衰微，而高丽法眼宗却兴盛一时，皆慧炬影响所致。［景德传灯录卷二十五、五灯严统卷十］

　(三)系民国五十年（1961）十一月由周宣德、詹励吾所创办之佛教月刊。创刊宗旨为：研究佛儒学术，发扬中华文化，净化社会人心，接引海内外学佛青年。刊行地区广及亚、欧、澳、美等诸大洲。现任发行人、主编分别由刘胜钦、陈嘉珍担任。

(一)唐代临济宗僧。生卒年、籍贯皆不详。住镇州（河北）三圣院，世称三圣慧然。得临济义玄之旨，其后遍历诸方，曾至仰山，又参德山宣鉴、雪峰义存诸师。受义玄付嘱，编集镇州临济慧照禅师语录一卷。［景德传灯录卷十二、联灯会要卷十、五灯会元卷十一］

　(二)（1693～1764）日本真宗大谷派第二世讲师。和泉界海东山专称寺第八世住持。讳名义融，字海东，号华藏庵。十九岁游京都，二十一岁入慧空讲师之门，深究宗乘。三十七岁任讲师，即第二世讲师。于宝历十四年示寂，世寿七十二。赐号‘权律师’，谥号‘香严院’。门下有慧皓、慧琳、随慧等。著有安乐集劝信义一卷、一枚起请文仰信义略一卷、净土真宗学规一卷等数十本。

(一)（475～526）南北朝梁代僧。太原（山西）人，俗姓王。永嘉之乱，寓居襄阳，幼即容止安详，进退合度。七岁依檀溪寺慧景出家，次年，从僧崇禅师习定业，十二岁又从他僧学三玄。后随智秀听经论，复随之入京邑，住于灵根寺。并从法常受具足戒，诵戒不盈二日，听律未满两遍，即能识文知义，了达其纤密之旨。智秀示寂后，复依智藏问学，由是名震京邑。武帝敕任为‘寿光殿学士’，又敕令与僧伽婆罗共译阿育王经。后屡应请出京弘化，学者称咏不绝。普通七年入寂，世寿五十二。［续高僧传卷六、释氏要览卷下］

　(二)（？～526）南北朝梁代僧。赵郡阳平（山东）人，俗姓廉。初生之夕，神光照室，幼而简静寡欲。八岁出家，从临淄建安寺慧通问学，后广听诸方之讲席，博通内外群经，尽其深义。未久，游化江南，住于南 寺，*参访众师，赅通涅��、无量寿等经。师内修戒德，外导群伦，所化之处常显灵异。此外，师又擅长草隶、占卜、星相等诸术。梁初，授僧正之职，天监（502～519）年中，武帝从之受戒法。普通七年五月示寂，世寿不详。［续高僧传卷六］

　(三)（546～622）隋末唐初僧。丹阳建康（江苏江宁）人，俗姓沈。初以诵法华为务，后从慧思禅师学天台三观一乘之法，与智者、命公等同修慧业，久之，再入嵩山潜修。后为隋太子杨勇礼重，遂居定水寺，又移住悟真、禅定等刹，其后力辞还山。唐朝兴后，更名重当时。武德五年示寂，世寿七十七。弟子遵其遗嘱，露骸一月而颜色不变，帝遣人往视，师之遗体仍端拱如生。［续高僧传卷二十九］

　(四)唐代新罗僧。年二十来唐。开元七年（719），金刚智等来中土，慧超乃就近师事之。后航南海，游印度，遍探圣踪，开元十五年始归安西。二十一年（733）正式入金刚智之室，从学八年，开元二十八年，金刚智于长安荐福寺译大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经时，师任‘笔受’之职。

　大历八年（773），随不空再次受法，翌年二月上‘贺玉女潭祈雨表’，六月被选为持诵僧七人之一。建中元年（780），携其所译经典至五台山干元菩提寺，并作一切如来大教王经瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门，述其秘义。在唐五十四年，后不知所终。著有慧超往五天竺国传三卷，然该书久已散佚，至近代始于敦煌石窟发现其节录本。［大辨正广智三藏和上表制集卷五、慧琳音义卷一○○、大日本佛教全书卷一一三游方传丛书］

(一)唐代僧。生卒年不详。河南荥阳人，俗姓张。曾投僧那门下参禅。贞观十六年（642），任洛州（河南）会善寺住持。其后，迁住相州（河南）隆化寺。与师僧那共传‘四卷楞伽经’。年七十余坐化于洛阳。［续高僧传卷十六僧可章、景德传灯录卷三］

　(二)（？～1206）南宋曹洞宗僧。号雪岩，世人多称雪岩慧满、雪岩满。初参访普照宝，次礼谒太原府（山西）王山体。得悟之后，任王山住持。其后，迁住磁州大明寺。宁宗开禧二年示寂，世寿不详。［五灯会元续略卷一、续灯正统卷三十五、增订佛祖道影卷三（虚云）］

(一)（334～416）东晋僧。我国净土宗初祖。庐山白莲社创始者。雁门楼烦（山西崞县）人，俗姓贾。十三岁，游学许昌、洛阳，博通六经、老庄之学。二十一岁，偕弟慧持于太行恒山（河北曲阳西北）听道安讲般若经，颇有领悟，感叹‘儒道九流皆糠秕’，遂与弟俱投道安座下，剃度出家。

　师精于般若性空之学，年二十四即登讲席，时引庄子一书以说明佛教之实相义，使惑者晓然领解，自是，道安乃听其不废俗书之议。于东晋太元六年（381）南下庐山，住东林寺传法，弟子甚众。师致力于经典之研究，常慨叹江东之地，经典未备，禅法不闻，律藏残缺，遂命弟子法净、法领等，远寻众经以传译之。每逢西域三藏，辄恳恻咨访。太元十六年，迎请�Y宾沙门僧伽提婆译出阿毗昙心论、三法度论等。闻鸠摩罗什入关中，即遣弟子道生、慧观、道温、昙翼等赴长安师事之，学龙树系之空观大乘；又常以书信，与罗什往返研讨义理。昙摩流支来华时，师曾遣弟子昙邕参与译出十诵律。又自长安迎请佛陀跋陀罗至庐山译出达磨多罗禅经。于宣扬大乘般若学之同时，亦提倡小乘禅数之学。对改革中国佛教问题，更有其深远之见地；有关此一问题之各种问答、译经序文等，今皆残存。

　元兴元年（402），师与刘遗民等百余同道创立白莲社，专以净土念佛为修行法门，共期往生西方净土，三十余年未曾出山。元兴二年，桓玄下令沙汰沙门，令沙门尽敬王者，师乃着沙门不敬王者论，阐论出家众对王权并无屈服之必要，针对当时王权统治下之佛教，主张保有佛教之传统性。

　师内通佛理，外善群书，为当代所宗，亦受国外僧众所钦敬。庐山之东林寺为当时南地佛教中心，与罗什所居止之长安中分天下。师于义熙十二年示寂，世寿八十三。后由唐、宋诸帝赐赠谥号‘辨觉大师’、‘正觉大师’、‘圆悟大师’、‘等遍正觉圆悟大师’。为别于隋代净影寺之慧远，后世多称为‘庐山慧远’。著有庐山集十卷、问大乘中深义十八科（大乘大义章）三卷、明报应论、释三报论、辩心识论、沙门袒服论各一卷及大智度论抄序等。弟子有慧观、僧济、法安、昙邕、道祖等人。［梁高僧传卷六、出三藏记集卷十二、卷十五、历代三宝纪卷七、大唐内典录卷三、广弘明集卷十五、卷二十七、卷三十、法苑珠林卷一○○、东林十八高

贤传］

　(二)（523～592）隋代僧。敦煌（甘肃）人，俗姓李。又称隋远、小远、大远、北远。十三岁随沙门僧思出家。年十六随湛律师赴邺都（河北临漳），博览大小乘经典，二十岁从法上受具足戒，从大隐习四分律，后专师事法上，尽学余部。未久，携学侣迁回高都（山西晋城）清化寺，四众合建讲堂。后值北周武帝灭齐，敕命废经毁像，并令沙门还俗，众皆莫敢抗谏，师独挺出与帝辩驳，厉声谓（大五○・四九○下）：‘陛下今恃王力自在，破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不拣贵贱，陛下何得不怖？’帝怒*央G‘但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦。’帝卒灭佛法。师乃潜隐汲郡西山，谙诵法华、维摩等经，以期遗法之不坠。

　至隋兴，师始出，于洛邑大开法门，远近望风来归，复为文帝所重，敕*任洛州沙门都。历张讲席于泽州、定州、上党等地，并数度应召归西京，亲临御席，敷述圣化，帝大悦，遂敕居兴善寺，未久又另建净影寺，专事讲学。师因住净影寺，故又称‘净影寺慧远’、‘净影’，以别于庐山慧远。开皇七年（587），敕为大德。十二年，又敕命主持译场，刊定词义。同年入寂，世寿七十。师属地论宗南道派，晚年又就昙迁禀受摄大乘论，博综当代诸学，亦精通文理，世称释义高祖。著有大乘义章二十六卷、十地经论义记十四卷、华严经疏七卷、大般涅��经义记二十卷、法华经疏七卷、维摩经义记四卷、胜�N经义记三卷、无量寿经义疏一卷等，凡二十部百余卷。其中，大乘义章二十六卷，堪称为佛教之百科全书，对隋、唐佛教之研究影响甚大。［续高僧传卷八、新编诸宗教藏总录］

（1927～　　）台湾台北县人，俗姓黄。民国二十九年（1940）依斌宗法师出家，三十八年于厦门南普陀受具足戒。四十七年斌宗示寂，师乃继主法济寺。五十年负笈日本，于东京立正大学专攻佛学，六年后学成返国，出任慈航中学校长。六十一年创办中华佛教文献编撰社。六十五年与连清传居士共创中国内学院，并任院长。于文化及教育方面，颇为致力。著有天台教学史，译有华严教学之研究、佛教儒家论理等书。现任台北市天台止观实践讲堂住持，并于各佛学院教授天台止观等诸学。

梵语mada，巴利语同。音译末陀。心所名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。谓不对他人，而仅对自己之种性、色力、财位、智才等有所染着，使心高举之精神作用。即对自己之长处产生傲慢自大之心理。反之，对他人心起高慢，则称慢。依俱舍宗，�x乃小烦恼地法之一；于唯识宗，则为小随烦恼之一，系以贪爱之一分为体，离贪而别无相用。成唯识论卷六（大三一・三三下）：‘云何为�x？于自盛事，深生染着，醉傲为性。’又�x有八种：(一)盛壮�x，因元气盛而具。(二)性�x，因血统尊贵而具。(三)富�x，因财物丰盈而具。(四)自在�x，因行为自由而具。(五)寿命�x，因己命长寿而具。(六)聪明�x，因世智辩聪而具。(七)行善�x，因利人善行而具。(八)色�x，因容貌端庄而具。［大毗婆沙论卷四十二、卷四十三、俱舍论卷四、卷二十一、法华文句卷六］

摩诃剌佗，梵名Maha^ -ra^s!t!ra ，巴利名Maha^-rat!t!=ha 。为印度之古国，位于南印度摩腊婆国之南。又作摩诃罗□国、摩诃勒吒国、摩诃赖吒国。意译大国。据大唐西域记卷十一载，此国周广六千余里，土地肥沃，风俗淳朴，民性傲逸，有恩必报，有怨必复，兵象甚强，昔戒日王东征西伐时，唯此国不臣伏。国人好学，兼习大小二乘，伽蓝百余所，僧徒五千余；天祠数百，异道甚多。大都城内外有诸多�@堵波。东境幽谷中有大伽蓝，系阿折罗阿罗汉为其母所建，伽蓝高百余尺，中有七十余尺之石雕佛像，昔陈那菩萨多留止于此，此伽蓝即今著名之阿旃多（梵Ajanta^ ）石窟。［长阿含经卷五大方等大集经卷五十五、翻梵语卷八］

梵语maha^sattva，巴利语maha^satta。(一)乃菩萨或大士之通称。略称摩诃萨。maha^，意译作大；sattva，乃有情、众生之义。摩诃萨�始创笥星椤⒋笾谏�。谓此大众生系愿大、行大、度众生大，于世间诸众生中为最上，不退其大心，故称摩诃萨�省＃鄞笾嵌嚷劬砦濉⒎�华义疏卷二、法华玄赞卷二］

　(二)为释尊于因位修菩萨行时之名。又称萨�释踝印Ｎ焦�去世有一王，名摩诃罗陀（梵Maha^ -ratha ，意译作大车），勤修善法。有三子，皆相好端正，第一太子名摩诃波那罗（梵Maha^ -pran!a^da ），次子摩诃提婆（梵Maha^deva ），三子摩诃萨�省Ｒ蝗眨�三位王子游竹林，见一虎产七子，而七子围绕母虎周匝，饥饿憔悴，身体羸弱，其命将绝，三位王子皆生悲怆之念而离去；既而摩诃萨�蚀笊�悲心，先使二兄返宫，独还林中，至饿虎所，为求无上菩提，而欲舍此秽身，遂自脱衣服置竹枝上，作种种誓已，即委身卧饿虎前。虎畏萨�蚀韧�之力而不敢食；萨�始�之，上高处投身于地，时小神以手捧王子，故无损伤；萨�矢匆愿芍翊叹保�是时大地六种震动，天华乱坠，饿虎见萨�柿餮�，始渐近，舐血食肉，唯留余骨。此即佛本生谭中，投身喂虎之因缘，尔

时虎之七子即后来佛世时之五比丘、舍利弗、目犍连。释尊亦以此功德而超越十一劫。［贤愚经卷一、金光明经卷四、大宝积经卷八十、菩萨本行经卷下、分别功德论卷二］

摩达，梵名Madra ，巴利名Madda 。为古印度之一王国，首都沙竭罗（巴Sa^gala ）。依长老尼偈经注（巴Thi^g . A.）之记述，有一名谶摩（巴Khema^ ）之比丘尼，生于摩揭陀国（梵Magadha ，巴同）之沙竭罗，为王之一族。但如依同注所引用譬喻经（巴Apada^na ）之记载，因有‘于摩达国之沙竭罗’一语，或可推定摩达国乃受摩揭陀国保护管辖之一独立国。

梵语a^na^pa^na-smr!ti。又作阿那般那观、安那般那念、念安般、安般守意。意译作念入出息、念无所起、息念观、持息念。简称安般、数息。乃五停心观之一，八念之一，十念之一。即计数入息或出息之次数，以收摄心于一境，使身、心止息。此为除散乱、入正定之修法。梵语 a^na，原为遣来之意，转指入息；apa^na，原为遣去之意，转指出息。亦即先入息、后出息之调息（呼吸）法。然亦有主张‘先出息、后入息’之方式，而意译为‘念出入息’者。又若将数息观细分，则有算数修习、悟入诸蕴修习、悟入缘起修习、悟入圣谛修习、十六胜行修习等五类。［杂阿含经卷二十九、修行道地经卷五、大安般守意经卷下、俱舍论卷二十二、瑜伽师地论卷二十七］

梵语pa^sakama^la^。音译作钵塞莫。又作念珠、诵珠、咒珠。即以线贯串一定数目之珠，用以计算称名念佛或陀罗尼等念诵之次数。其种类，依陀罗尼集经记载，有二十一珠、四十二珠、五十四珠、一百零八珠等四种；依数珠功德经记载，有十四颗、二十七颗、五十四颗、一百零八颗等四种；依金刚顶瑜伽念珠经记载，上品一千零八十颗、最胜一百零八颗、中品五十四颗、下品二十七颗。准此，数珠之基本颗数为一百零八颗，四十二、二十一颗者乃别说。

　念珠之颗数不同，所表示之意义亦异：一百零八颗者表示证百八之三昧，以断除百八之烦恼；五十四颗者表示菩萨修行过程之十信、十住、十行、十回向、十地及四善根因地等五十四位；四十二颗者则表示十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二位；二十七颗表示小乘修行四向四果之十八学人与九无学；二十一颗者表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位；十四颗者表示观音之十四无畏。

　数珠材质之种类亦多，有金、银、赤铜、菩提子、莲华子、金刚子、黑檀、紫檀、真珠、珊瑚、琉璃、铁等，惟各经多以菩提子所制者为最殊胜。此外，有关念珠之配置法、掐捻法、功德等，经典所记载（大多为晚期经典，尤以密教诸经轨）甚详。又佛教开始使用念珠之年代约在二世纪之后，于中国，有关数珠使用最早之记载，见于续高僧传卷二十道绰传（大五○・五九三下）：‘人各掏珠，口同佛号。’是知至隋唐时乃开始使用，以为称名记数之具。［木患子经、大悲空智经持念品、释氏要览卷中、翻译名义集卷十八、类聚名物考卷二五五］（参阅‘念珠’3215）

标，表之意。指示月之指，称为标月指。佛教将‘真如’比喻为‘月’，故对不知真如（月）者，以诸种法来说明（指）真如（月）实相。标月指，即指佛所说之诸法，亦即八万四千法门、五千余卷之经文。圆觉经（大一七・九一七上）：‘修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标毕竟非月。’

梵语pratibha^na-pratisam!vid。为四无碍辩之一。系随一切众生所乐闻而说法无碍之辩才。又作辩无碍解、辩无碍智、乐说无碍智。就心而言，称为乐说无碍智；就口而言，称为乐说无碍辩。‘乐说’有二义：(一)就说者适悦之情解之，谓菩萨自得胜法，乐为众说；如父母得于胜事，乐欲与子。(二)就闻者之意乐解之，谓菩萨知众生乐听其说而为说法。大乘义章卷十一（大四四・六九一下）：‘语称物情，名为乐说。’法华经卷五分别功德品（大九・四四上）：‘复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才。’［俱舍论卷二十七、法华义疏卷二（吉藏）］（参阅‘四无碍解’1778）

（908～987）五代云门宗僧。四川绵竹人，俗姓上官。幼投成都真相院出家，十六岁受具足戒。后离蜀入秦，四处游方，依云门文偃，大豁所疑，得嗣其法，侍奉左右达十八年之久。还归成都后，住于导江县水请宫吴将军院。宋太祖乾德二年（964），移住青城山香林院，弘扬云门宗风四十余年。雍熙四年示寂，世

寿八十。［景德传灯录卷二十二、建中靖国续灯录卷二、联灯会要卷二十六、五灯会元卷十五、释氏稽古略卷四］

浇，薄之意；季，末之意。即人情、风俗、道德浮薄之时代。又作浇世、浇末。全称浇季末法。大乘起信论义记卷上（大四四・二四六下）有‘末代浇时，传化不易’之语，意谓于此风俗浇薄之末世，弘传佛法，教化众生，甚为困难。

梵名Pa^n~cara^=tra Sam!hita^ 。印度毗湿奴教潘迦拉朵拉派圣典群之总称。详细规定教义、实修、礼拜形式等，西元八世纪以前，薄伽梵塔派（梵Bha^gavata ）亦常以本集为范典。历来圣典群之书名有两百种以上，实际刊行者仅三十种。由诸书之目录得知，本集于教理与实修两方面而言，较偏重实修。初期文献内容有：(一)真言（梵mantra ）、印相（梵mudra^ ）之意义与用法。(二)护符（梵yantra ）、坛（梵man!d!ala ）之描绘法。(三)神殿、神像之建筑制作法。(四)入信式（梵di^ks!a^ ）、灌顶（梵adhis!eka ）等之仪式。(五)个人礼拜供养诸神之次第（梵Pu^ja^ ）等。此期亦极重视曼荼罗之说明。其后，本集之重点移向实际举行之仪式次第方面，除上述诸内容之外，渐加入祭典（梵utsava ）、行列巡礼（梵ya^tra ）等叙述。一般认为本集所示，乃得解脱（梵moks!a ）之方法（梵sa^dhana ）。［F.O. Schrader: Introduction to the Pa^n~cara^tra and the Ahir=budhnya Sam!hita^, Madras, 1916; S.R. Bhatt: The Philosophy of Pancharatra, Madras, 1968］