（1909～　 ）安徽人。号佛林居士，字孟庄。上海中国公学大学法律系毕业。历任北平北方日报总编辑、南京军事新闻通讯社总社长、华中军政公署政务委员、越南西贡中正中学校长。氏勤于讲学著述，五十年不辍，旅游侨居三大洲，成书六十四部。民国七十年（1981），将所著中国佛学史论、人生佛学论集、中国禅宗史话、禅宗学与禅学等十八种佛教书籍交由台北新文丰出版公司集印，称为‘佛林丛书’，稿费悉数捐献政府作制造飞机之基金，并撰文呼吁国内作家捐献稿酬，建造‘作家号’飞机。

梵语va^g-guhya。为如来三密之一。又作口密。如来之言语为神变而不可思议者，故称语密。即指成就万德之一切音声。此乃法佛自证之境界，二乘、凡夫及等觉、十地等皆不能见闻，故称为密。依密教之说，诸尊各具有之四种曼荼罗中，法曼荼罗为种子、真言陀罗尼等之言教，故为如来之语密；胎藏界三部中，以莲华部配为语密；又于众生之三密中，修行者口诵真言，乃至一切言语等口业，皆称为语密。［大智度论卷十、十住心论卷十］（参阅‘三密’606）

于每半月一次之说戒日宣读戒本者。通常由一座之长老任说戒师。

禅林用语。指对年少之修行僧说示禅门之规则礼度，以资警诫。如敕修百丈清规、禅林备用清规等所载之训童行即是。［禅林象器笺垂说门］

指设立于边远地方之授戒坛。又作边国戒坛。为‘中国戒坛’之对称。佛所制定之戒律，广行于各地后，因风俗习惯不同，边地之住民受持戒律多有不便，遂有中国、边国之区分，于各种规定设有轻重缓急之差别。据十诵律卷二十五载，南方白木聚落、西方婆罗门聚落，北方优尸罗山麓蒲泉萨罗树、东方婆罗聚落伽郎、东北方竹河等地，限内为中国，以外即称边国。

　又据大唐西域记卷上载，睹货逻国以南、滥波国以北之地，冬末春初时，霖雨相继，于其时行夏安居，即属随时而设教之例。

　日本于奈良朝时代有戒坛之设置，以东大寺为中国戒坛，下野之药师寺、筑前之观音寺为边国戒坛；此即便利边远地方居民之受戒，契合戒律有中国与边国之古制者。

我国现代佛学院之一。创办于民国十四年（1925），院址设于福建省厦门市之南普陀寺。学制三年，院长由该寺住持兼任，首任院长为会泉。民国十六年，太虚大师接任后，曾增设锡兰（斯里兰卡）留学团于漳州南山寺，并改南山学校为闽南佛学院第二院。十九年又增设研究部，太虚大师辞去院长职务后，由常惺（1896～1939）继任。

又作萨末�K国。西域之古国名。为现今俄属土耳其斯坦（Russian Turkestan）之南部，布卡拉（Bokhara）之北，奥克萨斯河（Oxus）支流之河岸都市撒马尔罕（Samarkand）附近之旧称。据大唐西域记卷一载，此国周围共一千六、七百里，东西长，南北狭，其都城周围二十余里，地势险固，居民众多，诸方宝货多聚于此国；土地肥沃，稼穑备植，林木蓊郁，花果滋茂，多出良马；工艺机巧，胜于诸国；气候和畅，风俗猛烈。

　另据大慈恩寺三藏法师传卷二载，该国朝野上下以事火为道，不信佛法，虽有两所寺院，却无居僧，如有客僧投宿，即以火烧逐，不令停住，玄奘至此，为之广说人天因果，赞佛功德，王闻而欢喜，请受斋戒。后并设大会，度人居寺。

　又此地之名称，于历代有多种异说，古称‘马拉堪达’（Maracanda），东汉以其隶属‘康居国’（出自史记、汉书），魏书称‘悉万斤’，隋书、新唐书皆称‘康国’，唐代以后始称‘萨末�K’。元代之史书则将此国名解释为‘繁华’之意，书中并记其名称，如‘寻思干’、‘薛迷思干’（Semeg-kand）、‘撒麻耳干’等，皆属土语，其义即指康国。明史作‘撒马儿罕’。此外，或谓此地即古代之‘康居’，然汉代之康居应在此处之更北方。［魏书列传第九十、旧唐书列传第一四八、唐书西域列传第一四六］

（1912～　　）福建人。厦门大学教育学院肄业。旅居菲律宾马尼拉。曾归依弘一、性愿、印光、虚云、来果、印顺等诸师。一生致力于慈善、弘法之事业，多次协助菲岛各地建寺事宜。又创办普贤学校、文殊中学、佛教居士林、佛教青年会、佛教三归正信会等机构。于民国七十四年（1985）一月出家，礼性愿法师为得戒和尚，由瑞今法师代刀披剃，法名觉生。

唐代禅宗尼师。俗姓刘。法名、生卒年、籍贯均不详。以机锋峻峭之故，世称刘铁磨。于距潭州沩山十里处结一小庵，参谒沩山灵�v，并嗣其法。亦曾参谒子湖利踪禅师。与当时禅客时相往来，盛谈禅旨，有‘铁磨老�寂！�之公案传世。［景德传灯录卷十子湖岩利踪章、联灯会要卷七沩山灵�v章、碧岩录第二十四则］

为‘减执’之对称。谓增益之执，如执着诸法实有的偏于‘有’之执情。为二种妄执之一。成唯识论述记卷一本（大四三・二四三下）：‘由此内识体性非无，心外我法体性非有，便遮外计离心之境实有增执。’又减执则谓损减之执，如执着诸法空无的偏于‘无’之执情。

一般谓之墨迹、书迹、手迹。又作墨迹。指用墨笔直接书写于纸、绢之笔迹而言。在日本茶道中，特指禅僧之墨宝。初时，村田珠光至大德寺参谒临济宗奇僧一休宗纯（1394～1481），由茶室内所悬挂中国宋代临济宗僧圜悟克勤之墨迹，悟及茶禅一味之理。其后，大慧宗杲、密庵咸杰、痴绝道冲、虚堂智愚、清拙正澄、古林清茂等宋元时代禅僧之墨迹，及日本荣西、道元、梦窗疏石、宗峰妙超、一休宗纯等之墨迹，皆备受珍视。

（916～998）日本真言宗僧。世称遍照寺僧正、广泽御房。为宇多法皇之孙，从宇多法皇出家，于仁和寺之宽空阿�^梨处受两部灌顶，颇受朝廷归敬，曾任东寺之长者及大僧正。于嵯峨广泽池畔建立遍照寺密教道场，开创广泽流。为真言声明的中兴之祖。长德四年示寂，世寿八十三。

又作废迹立本。乃天台宗本门三喻之一，法华十重显本之第二。谓废伽耶始成之迹，显久远实成之本；此乃为破众生近执，使其生远智而立。依天台宗之说，佛陀于‘尔前’及‘法华迹门’时，未言寿量久远之义，故众生皆以佛陀为伽耶始成之新佛。至说法华经寿量品时，始说成佛已无量无边百千万亿那由他阿僧�o劫，犹如花落莲成，令众生伽耶始成之近执醒悟，永显久远实成之本佛。又所谓尔前，指佛说法华经以前。法华迹门指法华经二十八品中，以方便品为主的前十四品；而以寿量品为主的后十四品，则称为法华本门。

　法华玄义卷九下（大三三・七九八下）：‘废迹显本者，亦就说法。昔为五浊障重，不得远说本地，但示迹中近成；今障除机动，须废道树王城迹中之说，皆是方便。执近之心既断，封近之教亦息。’

　如来常于此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧�o国导利众生，即是废一期之迹教，显久远之本说。［法华玄义释签讲义卷七、天台四教仪集注卷上］（参阅‘本迹二门’1965、‘开权显实’5315、‘莲华三喻’6148）

佛之智慧广大而不可思量，为最胜无上之智见，故称佛智为广大智。大日经卷三（大一八・一八中）：‘奇哉真言行，能具广大智。’大日经义释卷八（�d续三六・三九○下）：‘此广大梵音名�N�Y�~毗富罗，以真言声普遍一切法界，与虚空等，无所不至；当知佛心亦然，故云广大智。’又八十华严经卷四十九载有知一切众生心行、知一切佛法、知一切文字辩才、于一切受生处中具一切智等十种广大智。（参阅‘十种广大智’495）

系如来应机说法方式之一。将范围广泛之事，用简略要语作总括之说明，称为广中说略。反之，将简略之事，以范围广泛之言语说明，称为略中说广。即以众生之作为无量无边，如来为应机开导而运用种种不同方法讲解佛法。据北本涅��经卷三十三载，所谓广中说略，如为比丘宣讲十二因缘时，谓十二因缘即因果；此种说法乃将广泛之十二法浓缩为二法。又所谓略中广说，如为比丘宣讲苦集灭道四谛，谓苦即指无量之诸苦，集即无量之烦恼，灭即无量之解脱，道即无量之方便；此种说法即将简略之四法广为扩充。

（1939～　　）台湾台北人，俗姓吕。民国五十一年（1962），礼仁达法师出家，翌年受具足戒于大觉寺。五十五年亲近甘珠活佛学密，复于六十五年亲近丹吉仁波切，专修密法，受无上大灌顶，金刚法号名‘大福藏智慧剑’，简称‘智慧剑’。主持佛教出版社、佛教书局，编印佛教大藏经，并刊行印光大师全集、�q益大师全集、宝静大师全集等。于佛教文化事业之推动，不遗余力。

梵名Vipulaka^ya-tatha^gata 。乃大日如来之异名。以佛身广大完具法界之事物，故有此称。系五如来中之中央毗卢遮那佛。据救拔焰口饿鬼陀罗尼经载，若闻广博身如来之名号，能令诸饿鬼针咽业火停烧，清凉通达，所受饮食得甘露味，恣意充饱。［瑜伽集要焰口施食仪、秘藏记本］

梵语acchat!a^ 之意译。即拇指与食指之指头强力摩擦，弹出声音；或以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹。于印度，弹指有四义：(一)表示虔敬欢喜，据法华经卷六神力品载，诸佛之謦��声与弹指声普传至十方，大地皆起六种振动。(二) 表示警告，据新译华严经卷七十九载，善财童子至弥勒菩萨之楼阁前，弹指出声，门即开启令其入内。(三)表示许诺，据增一阿含经卷二十八载，有二龙王请世尊准许彼等为优婆塞，世尊弹指允之。(四)时间单位，弹指所需之极短暂时间，称为一弹指或一弹指顷。关于一弹指时间之长短，诸说不一，如大智度论卷八十三谓，一弹指有六十念。俱舍论卷十二（大二九・六二上）：‘如壮士一疾弹指顷六十五刹那，如是名为一刹那量。’现今一般常用语‘一弹指’即源自佛教经典。［菩萨处胎经卷二、观无量寿经、华严经探玄记卷十八、祖庭事苑卷三］（参阅‘一弹指’78、‘刹那’3731）

指安置宗祖或高僧影像之堂宇。又称祖堂、祖殿、大师堂、开山堂。乃我国昔日庶民奉祠先人遗像之所，后佛教借此二字转指安置祖师遗像之殿堂。据宋高僧传卷二十五载，在长安设有唐代善导大师之影堂。于日本，供奉诸佛、菩萨、诸神、祖师、先德之像，即称为影供。真言宗之法会，亦称影供。

(一)与‘本质’相对。比喻立名，以表显心中所现之相分（外界事物映现于心之影像）。与相分连称为影像相分。（参阅‘本质’1975）

　(二)指祖师先德肖像之雕塑或画像。又作影、真影、写影。据高僧法显传载，那竭城南方有石室博山，由该处复往西南行，有佛之留影。印度人多为佛、菩萨塑绘，而少有为出家人塑绘者。然于中国及日本，为祖师先德塑绘之风颇盛，于其生前所雕绘者则谓‘寿像’。此外，禅宗有所谓之‘顶相’，即半身像。