又作归程详参。即回光返照以参究自己本来之面目。乃谓大彻大悟后之精进修行，以保任佛道之要机。普劝坐禅仪（大八二・二上）：‘虽谓千差万别，但喜归程祥参；何忘却自家之坐床，谩去来他国之尘境？’

（1914～　　）台湾基隆人。号文传。十七岁皈依灵泉寺德玄法师，十八岁于福建鼓山涌泉寺受菩萨戒。尝亲炙虚云、善慧二和尚，受学经典，潜究佛理。数十年来，讲经不辍，受学弟子逾千人。民国五十五年（1966）发起于基隆中正公园内募建佛教图书馆；六十二年复于台北市松山区创建大明寺。现任佛教图书馆馆长、大明寺及汐止拱北殿住持。

　拱北殿，创建于清光绪二十七年（1901），经数次整建，始有现观。全寺构筑宏伟，画栋雕梁，精工华美，亭台楼阁，古色古香，设有登山车道及停车场，为台湾北部闻名观光胜地之一。

凡三卷。唐代知玄（一作智玄）述作。系依据宗密之圆觉经修证仪著录而成之忏法书。收于大正藏第四十五册。唐懿宗时，悟达国师知玄膝上患人面疮，眉目口齿俱备，每以饮食喂之，则开口吞啖，与人无异，虽遍召名医而无效。后蒙迦诺迦尊者之助，殷重忏悔并以三昧水洗疮，疮乃愈。师为启后人忏悔之门，遂作本书。本书形式亦如其他忏法书，首先对诸佛菩萨归命，其次举忏悔文，对一切烦恼障、业障、四生六道之一切报障等忏悔终了，最后有发愿回向文。众生若依此忏法至诚忏罪，则可消释宿世冤业。此即后世盛传之‘水忏’。［慈悲道场水忏序］（参阅‘水忏’1493）

梵语ma^na，巴利语同。心所（心之作用）之名。俱舍宗以之为四十六心所中的八不定地法之一，唯识宗则以之为五十一心所中的六根本烦恼之一。即比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而生起轻蔑他人之自恃之心，称为慢；亦即轻蔑、自负之意。

　慢有种种分类，大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷十九列举七慢：(一)慢，对劣于自己之人，认为自己较殊胜；而对与自己同等之人，谓与自己同等而令心起高慢。(二)过慢（梵ati -ma^na ），对与自己同等之人，硬说自己胜过对方；对胜过自己之人，亦偏说对方与自己同等。(三)慢过慢（梵ma^na^ti -ma^na ），对胜过自己之人，起相反之看法，认为自己胜过对方。(四)我慢（梵a^tma -ma^na ），乃七慢之根本慢。于五蕴假和合之身，执着我、我所，恃我而起慢。内执有我，则一切人皆不如我；外执有我所，则凡我所有的皆比他人所有的高上。(五)增上慢（梵adhi -ma^na ），于尚未证得之果位或殊胜之德，自认为已经证得。(六)卑慢（梵u^na -ma^na ），对于极优越之人，却认为自己仅稍劣于其人；或虽已完全承认他人之高胜，而己实卑劣，然绝不肯虚心向其人学习。(七)邪慢（梵mithya^ -ma^na ），无德而自认为有德。

　八慢，即指慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢、傲慢等。

九慢，又作九慢类。即：(一)我胜慢类，即对与自己同等之人，认为自己胜过对方之过慢心。(二)我等慢类，乃对与自己同等之人生起‘我与彼同等’之慢心。(三)我劣慢类，对胜过自己之人，生起‘我为劣’之卑慢心。(四)有胜我慢类，对胜过自己之人，生起‘彼胜我’之卑慢心。(五)有等我慢类，对与自己相等之人，生起‘彼与我同等’之慢心。(六)有劣我慢类，系对与自己相等之人，生起‘彼劣于我’之过慢心。(七)无胜我慢类，对与自己同等之人，认为其人未必胜过我之慢心。(八)无等我慢类，对与自己同等之人，认为其人比我差劣之过慢心。(九)无劣我慢类，对多分胜于我者，生起我比其人为少分劣之卑慢心。此系俱舍论卷十九根据发智论卷二十所举出者。

　上记之九慢摄于前述七慢中之慢、过慢、卑慢三种。即我等慢类、有等我慢类、无胜我慢类等三项摄属于慢，我胜慢类、有劣我慢类、无等我慢类等三项摄属于过慢，我劣慢类、有胜我慢类、无劣我慢类等三项则摄属于卑慢。于品类足论卷一载有关于九慢之阐释，书中举出‘我胜慢’之例子，谓我胜慢系由慢、过慢、慢过慢三者而出，此系依观‘境’之劣、等、胜而分别之：(一)若观‘劣境’而谓己为胜，此为慢。(二) 若观‘等境’而谓己胜，此为过慢。(三)若观‘胜境’而谓己胜，此为慢过慢。其余之八慢亦可准此而别。

　法藏之梵网经菩萨戒本疏卷五列举聪明、世智、高贵、耆年、大姓、高门、解、福、富、宝等十慢；法华经论卷下更以法华七喻配七种增上慢。此外，�x慢之妄惑，称为慢惑，为十大惑之一；自慢而心举，称为慢举。［大毗婆沙论卷四十九、卷五十、俱舍论卷四、成唯识论卷四、俱舍论光记卷四、卷十九、摩诃止观卷五上、成唯识论述记卷六末］

梵语nirdes/a，巴利语niddesa。谓集众人而对之讲说如来深妙之理。古用说法、谈义、劝化、唱导、说教等名称。此一名称散见于诸经典，如无量寿经之‘宣畅演说’、金刚顶经之‘受持读诵，为人演说’、八十华严卷六之‘依于一实理，演说诸法相’等均是。此外，就个人意见对众人阐述某一主题，必须说理明达有据，辞义清晰易辨，必要时须用手势或姿态加以辅助说明，亦称为演说，又作演讲、讲演、讲话。

天台宗所立三种止观之一。为由浅入深之观法。又称渐次观。此法犹如登梯之由低至高，乃先持守五戒、修十善，次修禅定、无漏、慈悲等，乃至进而观实相之真理。即由浅入深，渐次修行之观。亦即天台智者大师于瓦官寺所说之次第禅门。摩诃止观卷一上（大四六・一下）：‘渐初亦知实相，实相难解，渐次易行。先修归戒，翻邪向正，止火血刀，达三善道。次修禅定，止欲散网，达色、无色定道。次修无漏，止三界狱，达涅��道。次修慈悲，止于自证，达菩萨道。后修实相，止二边偏，达常住道。是为初浅后深，渐次止观相。’［法华玄义卷十上］（参阅‘三种止观’649）

指阿弥陀佛之愿心圆备。为阿弥陀佛五种力之一。即希求成就圆满具足一切愿之本愿。无量寿经卷上载，净土道场树之利益（大一二・二七一上）：‘此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。’［无量寿经义疏卷下（隋代慧远）］（参阅‘五种力’1173）

位于日本纪伊国东牟娄郡。以山中有熊野坐神社、熊野速玉神社、熊野夫须美神社等三宫鼎立，故又称熊野三山、熊野三社、三御山、三熊野、熊野权现、熊野三所权现。熊野坐神社建于崇神帝十六年（82 B.C.），世称熊野本宫，奉祀素盏鸣尊，或伊奘册尊。熊野速玉神社建于景行帝五十九年（129），世称熊野新宫，奉祀事解男神。熊野夫须美神社建于文应元年（1260），世称那智山，或称那智，奉祀速玉男神。三宫又各奉祀十二社，故又称十二社权现。于平安朝时代，神佛之本地垂迹说盛行，本宫之本地为阿弥陀如来，新宫为药师如来，那智为十一面千手观世音菩萨，崇信其掌握现在、当来二世利益之大权现（示现、化现），势力颇盛。

　此外，古来参诣（朝拜）熊野三所权现之风甚盛，称为熊野诣、御熊野诣。［熊野权现金刚藏王宝殿造工日记、扶桑略记卷三十、百炼抄卷五、日本书纪卷一、三代实录卷二、日本纪略前篇卷十七］

有二义：(一)疑念与后悔。弥沙塞五分戒本（大二二・一九七下）：‘若比丘故令比丘生疑悔作是念，令彼比丘乃至少时恼，波逸提。’(二)失望。妙法莲华经卷五踊出品（大九・四一上）：‘勿得有疑悔，佛智叵思议。’

(一)位于北平西直门外之香山东麓。据大清一统志卷七载，该寺为元代耶律额尔吉创建，本名碧云庵。至明正统（1436～1449）年间，内监于经扩建之，俗称于公寺。天启三年（1623），魏忠贤再扩建，改名碧云寺。清乾隆十三年（1748）又加以修建，在西院建五百罗汉堂，系仿西湖净慈寺。在寺后建大正觉塔，又称金刚宝座石塔。系印度佛陀伽耶塔式，但亦融合我国建筑之传统手法，凡大小五座十三层，高三十五公尺，白石为基，塔座上则立二座小型喇嘛宝塔，建筑雕刻极其精妙，为该寺最胜处。民国十四年（1925），　国父逝世北平时，遗骸安置于此塔内。十八年，在该塔埋其衣冠，塔即称‘孙中山先生衣冠冢’。

　境内设有中山纪念堂，陈列　国父之遗物、遗墨及遗著。该寺寺门向东，凡六进院落，各组殿宇凭倚山势，层层升高，严谨壮观。内部以天王殿、大殿为中心，南有罗汉堂，后有藏

经阁，北有涵碧斋，其后并有云容水态、洗心亭、试泉悦山房及大正觉塔等。［畿辅通志卷十三、帝京景物略卷六、首都文物略］

　(二)位于台湾台南白河镇关子岭枕头山南麓。下临白河水库及嘉南平原，风景雅丽，极具湖光山色之美。李应

祥居士创建于清嘉庆元年（1796），寺内供奉之观音圣像，系李氏于乾隆五十七年（1792）亲自从福建迎来者。民国二十年（1931）兴建大殿，历时近五载。三十八年重建天公庙，四十三年竣工，适逢先总统 蒋公巡视过此，亲临献香，并赠‘凌霄宝殿’之匾额。五十五年增建地藏殿。五十九年增建三宝大殿，此殿乃一宫殿式之大理石现代化建筑。同年成立财团法人。次年礼聘心田法师为第十任住持。

（1203～1275）元代曹洞宗僧。太原文水（山西文水）人，俗姓张。号雪庭。字好问。五岁解语，日背千言。九岁入学，一目十行，乡里呼为‘圣小儿’。十二岁时，逢蒙古南侵，故乡沦失，于彷徨无所依时，得一老比丘之助，遂促成入佛门之机缘。

　首先往谒仙岩之休林古佛，正式落发受具足戒，师事古佛达七年之久。其后往谒燕京报恩寺之万松行秀，得行秀印可，随从十年间，因学德深厚，而名声大显，来学者日增，得以振乏起疲，显扬宗风。后受招请，初于西京少林寺弘法，并奉当时皇太子（世祖）之命，营管大资戒会。又于定宗三年（1248），受诏兼住和林兴国寺，甚受帝室之亲信。

　当时新道教‘全真教’在华北一带十分活跃，佛教教团颇受压迫，佛、道之对立日趋尖锐。宪宗元年（1251），全真教主李志常刊布老子化胡经及老子八十一化图。师即于宪宗五年至七年间，数次与李志常对辩，志常皆败，道藏中之伪经遭焚毁，道观二三七所归还佛教，师则受赐号‘光宗正辩’。未久，师返故里受敕建立报恩寺，又陆续在和林、燕京、长安、太原、洛阳等地营建寺院，普及教法。晚年归隐嵩阳少林寺，至元十二年示寂，世寿七十三。门下有文泰、智泰、净肃等。［辩伪录五卷、五灯会元续略卷一上、续灯存稿卷一］

系帕米尔高原中之古国。据高僧法显传所载，此国每五年举行无遮大会，会时四方沙门皆来云集，王及群臣如法供养，或一月、二月，或三月，多在春时举行。其后，王复劝诸群臣设供供养，或一日、二日、三日、五日，乃至七日。供养毕，王以所乘之马匹令重臣骑乘，具足种种珍宝与沙门所需物，共诸群臣发愿布施众僧，布施之后，还从僧处赎回。此国因山高天寒，不生余谷，唯麦能熟。国中有石制佛唾壶，色似佛钵；另有佛齿一枚，特建塔供养之。又僧徒千余人，尽修学小乘。

谓于佛前吹奏管弦以营供养。古代印度即有此风俗，据长阿含经卷十载，帝释天之执乐神般遮翼（梵Pan~cas/ikha ），至摩揭陀国帝释窟弹奏琉璃琴赞叹如来之功德。日本在平安时代亦十分盛行。［十训抄卷三］

系善财童子（梵Sudhana -s/res!t!hi-da^raka ）历参五十五善知识时，南行至名闻国，于自在主善知识处所习得之法门。自在主尝于文殊师利处习学书算字印等法门，而入于工巧神通智法门，能知一切法门，如能治疗风痫、消瘦、鬼魅所著等一切病症，能造立城邑、园林、观台，善于营理田农、商估等一切诸业；又善于了别众生身相由于作善或作恶而当生善趣或恶趣，亦了知菩萨算法，所谓一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，乃至不可说不可说转，以此算法能算无量由旬广大沙聚，知悉其内颗粒多少，亦能算知所有一切世界种种差别。由于系与十千童子于河渚上聚沙为戏，依此法门而得知世间书算界处等法乃至菩萨之算法，故称算沙法门。［八十华严经卷六十五入法界品］

精进波罗蜜，梵名A^ryavi^rya -pa^ramita^ ，音译阿利也微利也波罗蜜多。十波罗蜜菩萨之一。位于密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院上列左方第三位。密号惠护金刚。种子为骺（vi^），三昧耶形为戟，形像为身呈肉色，着羯磨衣，左手持独股戟，右手屈无名指、小指，竖余指作刀印，坐于赤莲花上。真言为‘�� 尾哩野　迦里　�恕∥擦ㄒ嵋嵛擦ㄒ帷℃陡亢亍�。此尊于大日经、大日经疏及阿�^梨所传曼荼罗中皆不传，乃出于玄法寺仪轨卷下、青龙寺仪轨卷中。据金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下载，结精进波罗蜜菩萨之印，诵真言三遍，即灭无量劫懈怠懒惰之业种，获三种精进（被甲精进、摄善法精进、利乐有情精进）；精进波罗蜜圆满则身心安乐，离诸疾病苦恼，所愿皆成办。［胎藏界大法对受记卷三、胎藏界七集卷中、诸说不同记卷六］

指人之神识或物之精。又作精神、精魂、魂神精识。或单称为灵或精。据灌顶经卷六冢墓因缘四方神咒经、大佛顶首楞严经卷六载，凡是人之精魂、鬼魅及五谷之精等，皆称为精灵。盖将人之心识，称为魂神或精魂，在我国古代（如道教）即有此类说法。而依大乘佛教之意，由善恶之业，招感苦乐果报之心识则称阿赖耶识。

　精灵有所谓死灵、怨灵、恶灵、妖灵、幽灵之称。民间一般认为死者之灵，可带来灾祸，故大多恐惧之。又为尊敬死者，而称其灵为尊灵、英灵、圣灵、觉灵、淑灵、贵灵。佛教并不认为有实体存在之灵魂，然受民俗信仰影响，如盂兰盆会等之追荐亡灵等行事，亦可视为祭祀精灵之举。［摩诃止观卷五上、四分律羯磨疏卷四、四分律羯磨疏济缘记卷四之四、释氏要览卷下、楞严经文句卷六］（参阅‘阿赖耶识’3676 、‘魂神精识’5950）

梵名Kim!nara ，巴利名Kinnara 。又作紧捺洛、紧��罗、紧担路、甄陀罗、真陀罗。或称歌神、歌乐神、音乐天。kim! 为疑问词，nara 为人之意；意译作疑神、疑人、人非人。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之第七。华严经探玄记卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声，能歌舞。华严经疏卷五载其为天帝之执法乐

神。大乘诸经中，佛说法之听众中常列其名。于密教，为俱毗罗之眷阿�^梨所传曼荼罗图位中，位居北方第三重。于现图曼荼罗，在外金刚部北方，摩侯罗伽众之北有二尊紧那罗，俱呈肉色，其中之一于膝上安置横鼓，另一于膝前安置二竖鼓，俱作欲击鼓之势。

　又观世音菩萨为济度众生，而顺应各种机类示现三十二种形相（即三十二应），其中第二十九即为‘紧那罗应’。谓紧那罗若欲脱离紧那罗身，观世音菩萨即于其前应现紧那罗身，为其说法，使之成就。［大树紧那罗王所问经卷一、法华经卷一序品、起世经卷一、大智度论卷十七、注维摩诘经卷一、大日经疏卷六、慧琳音义卷十一］

禅宗公案名。又作翠岩眉毛。五代之翠岩（岩）禅师于夏安居之最末一天，以一夏以来为同门说法，或许已触犯佛法，而问同门‘眉毛落了也未’，由此显示禅宗灵活运用之机法。

　碧岩录第八则（大四八・一四八中）：‘翠岩夏末示众云：“一夏以来，为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？”保福云：“作贼人心虚。”长庆云：“生也。”云门云：“关。”’

　禅林间传说，若误说佛法，其罪将致眉须脱落，翠岩回顾过去九十天夏安居期间，常向大众说法，恐其所有说法，已落第二义门之言语葛藤中，则罪过不亚于招致眉须脱落之言语过失，故有此一问。盖佛法第一义门乃穷极之真理，既非言语所能表诠，亦非思惟概念所能析别，故所有谈论，无论说心说性，说顿说渐，仅因提撕学人方才权假施设，皆属落于言诠之第二义门。翠岩深知此理，然为化导大众，不得不广说教法玄旨，惟亦不欲学人死守言语葛藤，遂自设‘眉毛落了也未’之问，以巧妙示现禅机灵活之蕴底。而翠岩之问语，又引发雪峰义存门下三大弟子之不同答词。保福从展谓翠岩自知罪过，一如作贼心虚，未待质问，先自设词以求脱罪。长庆慧棱谓翠岩下此问语，俨然翻转险势，非但无眉须脱落之虞，反而因此滋生繁茂。云门文偃之‘关’则为历来参禅者最费心血之语，盖此‘关’有讥诮前三人之意，意谓若不全盘了知佛法真义，一味参玄论旨，剖析是非，则不如截断众流，紧闭关门。或谓云门之语，严峻如刀，诚是蕴积滴滴鲜血之修为所然。

　雪窦重显颂曰（大四八・一四八下）：‘翠岩示徒，千古无对，关字相酬，失钱遭罪。潦倒保福，抑扬难得。唠唠翠岩，分明是贼。白圭无玷，谁辨真假？长庆相谙，眉毛生也。’［景德传灯录卷十八、五灯会元卷七、从容录第七十一则］

沫，水泡。聚沫，指聚集之水泡。经典中用以譬喻有为法之无常。维摩经方便品（大一四・五三九中）：‘是身如聚沫，不可撮摩。’

梵语gr6^ma，音译枷喇摩；巴利语ga^ma。又作聚洛。或称村落、村。即众人所聚居之处。五分律卷一（大二二・六上）：‘若城堑若篱栅周回围绕三由旬乃至一屋，是名聚落。’盖佛教教团之僧众常在阿兰若（比丘之住处），若于乞食说法外，非时入聚落，则犯波逸提罪。［四分律卷五、卷十九、有部毗奈耶卷二、四分律名义标释卷八］