指生命即将终结之时。即寿、暖、识三法将舍离之际。印度之�o洹精舍设有‘无常院’，系安置僧众中之重病者，使彼等于临去现世时，能舍离对房舍、衣钵、道具等之贪着。堂内供奉阿弥陀佛立像，其左手下垂，执五彩幡，临终者握幡之一端，表示随佛往生之意。后世之延寿堂、重病阁等，即采用无常院之范例。又临终时，摒除杂念，正知无乱，专意于佛道，此称临终正念。净土宗主张，藉平日称念佛名之功德，于临终时，住正念，不颠倒，即得往生净土。［俱舍论卷九、卷十］

禅宗公案名。为唐代临济义玄禅师以‘喝’接引徒众之四种方法。临济录（大四七・五○四上）：‘师问僧：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？”僧拟议，师便喝。’

　一喝有多种效用，临济此则公案有四种功效。第一喝为发大机之喝，于学人系着知解情量，拘于名相言句时下之，其时有若宝剑截物一般。第二喝为大机大用之一喝，于修行者为测度师家，来呈小机小见时，震威一喝，如狮子哮吼时，野干脑裂。第三喝为师家勘验学人之修行，或学人测试师家时所用，为勘验之喝。第四喝即向上之一喝，虽不入前三喝之中，却能将前三喝收摄在其中。

　此公案中，临济以四喝示僧，僧尚不能会得，拟议论，因此临济再下一喝。［人天眼目卷一、景德传灯录卷十二］

禅宗公案名。为唐代黄檗希运与临济义玄师徒间之问答。临济录（大四七・五○五上）：‘师栽松次，黄檗问：“深山里栽许多作什么？”师云：“一与山门作境致，二与后人作标榜。”道了，将��头打地三下。黄檗云：“虽然如是，子已吃吾三十棒了也。”师又以��头打地三下，作嘘嘘声。黄檗云：“吾宗到汝，大兴于世。”’此则公案为黄檗试验临济之道念。

　深山系表示本来成佛之义，黄檗之问，意谓本来成佛，何故修行。对此，临济表示对自己之信心，故打地三回，并作嘘嘘声，表示感谢之意。［五灯会元卷十一］

梵名Bhagavad -gi^ta^ 。又作圣婆伽梵歌。意译为世尊歌。为古代印度之宗教诗。即大叙事诗（梵Maha^bha^rata ，音译摩诃婆罗多）第六卷毗须摩品中第二十五章至四十二章部分。其作者与著作年代不详，约作于西元一世纪顷。意谓‘神圣之神歌’，为印度教毗湿奴派之圣典，至今全印度教徒仍视为圣典而普遍读诵。内容主要摄取数论、瑜伽、吠坛多三派之哲学思想与伦理观念，宣扬通过修练瑜伽，使个体灵魂‘我’及宇宙灵魂‘梵’相结合，以达到脱离生死轮回之最高境界（涅��）。即藉由阿耳柔那王子（梵Arjuna ）与毗湿奴之化身吉栗瑟��（梵Kr!s!n!a ）之对话，强调无执着之行为是人类唯一应尽之道，即依正智而发展出智行合一思想，视为解脱之道。而易行之解脱道，则端赖于对唯一神之绝对信爱（梵bhakti ），此说遂成为毗湿奴派发展之起源。印度教哲学思想之发展，即常以注释薄伽梵歌之形式出现。［F. Edgerton: The Bhaga

vad Gi^ta^, 2 vols., 1946、圣婆伽梵歌（高楠顺次郎）］

梵名Vakkula, Bakkula, Bakula, Vakula ，巴利名Bakkula, Ba^kula 。为佛弟子之一。又作婆拘罗、波拘卢、缚矩罗、薄罗。意译作重姓、卖姓、善容。幼时，继母五度杀害不果。出家之后，毕生无病苦，世寿一六○，世称长寿第一。［中阿含卷八薄拘罗经、增一阿含经卷十三、大智度论卷二十二、卷二十九、法华经文句卷二、中论疏卷十末］

全一卷。元魏菩提流支译。收于大正藏第十七册。与竺法护译之决定总持经为同本异译。内容叙述师子游戏菩萨等十大菩萨，已修七年陀罗尼，虽精进修业，然不得成就种种妙果，因而对佛法生疑惑，乃舍戒还俗，作鄙劣行为。时阿�^世王设大施会，十大菩萨在其会座，不畏行菩萨即请问佛陀十大菩萨之事，佛为彼等明示过去世谤佛之因缘，且说消灭恶业之陀罗尼。

位于阿富汗首都喀布尔市东南约六公里处。包括四座佛塔、二座石幢，约建于二世纪顷，年代稍晚于黑山佛塔群。佛塔外围设有列龛（沿塔身外围设置连续成列之环状佛龛），正面设有大龛，惜龛中已无佛像，佛塔附近尚有小形石屋遗迹；石幢之形式特殊，状以幢幡，一座已倾圮，一座称为查克立米那尔，高达三十五公尺，推测此石幢亦作佛崇拜之用。



　查克立米那尔石幢所在之山陵南侧，为歌尔达拉佛塔遗迹，仅存方形二层基坛及正面阶梯，塔之北侧有僧院遗迹；依列龛、砌石等之形式推测，该塔约建于四、五世纪顷。

南朝刘宋明帝时散骑常侍。生卒年不详。因道士顾欢撰‘夷夏论’一文，贬斥佛教为夷狄文化，镇之即作‘与顾道士析夷夏论’（又作谢镇之析夷夏论），批驳其说。由于晋宋之时，道教势力已具规模，开始与兴盛之佛教争衡，故双方均致力于著书立说，以稳固本身之理论基础，并欲彻底推翻对方之学说。［弘明集卷六、佛祖统纪卷三十六、佛祖历代通载卷八、南齐书卷五十四、三教论衡（岩崎高明）］

百济律宗之鼻祖。于百济圣王四年（526），为求律典，乃渡海转至中印度常伽那大律寺，学梵文五载，洞晓竺语，深究律部，庄严戒体。后与梵僧倍达多三藏赍梵本阿昙藏五部之律文归国，百济王以羽葆鼓吹迎于郊，安置于兴轮寺，并召国内二十八位名僧，共译律部七十二卷。后昙旭、惠仁二法师着律疏三十六卷献予王，王乃作毗昙新律序，奉藏于台耀殿，将欲刻版广布，然未遑而逝。上记之阿昙藏疑与后世之毗昙同，或指阿毗昙藏，而与五部律文之关系则不明。又依印刷史而言，当时王欲刻版刊行阿昙藏之说，恐系讹误。［朝鲜佛教通史上编百济圣王四年条］

凡四卷。全称鼓山为霖禅师还山录。又作为霖禅师还山录。明末清初曹洞宗僧为霖道霈（1615～1702）撰，兴灯等编，康熙二十七年（1688）刊行。收于�d续藏第一二五册。辑录道霈再住鼓山以后之语录，故称还山录。内容包括上堂、示众、佛事、偈、赞、序、题跋、记等。卷末附录旅泊幻迹一篇，系其自述一生行谊与著作之记录。

天台宗所立六妙门之一。转心反照谓之还。即反照能观之心不可得之法门。盖修行者虽修观照，而真明未发，即应转心反照能观之心；若了知能观之心乃虚妄无实，则所观我执自灭，无漏方便自然明朗，故以还门为第五妙门。［法界次第初门卷上之下］（参阅‘六妙门’1265）

谓根性愚昧迟钝。据法华经譬喻品载，诽谤法华经者将获诸罪，其中，若生为人则诸根��钝，盲聋背伛；有所言说，无人信受。

梵语jva^la^ma^lini^。jva^la^，意译为焰；ma^lini^，意译为�N。即谓如来之光焰如�N，连环而不断。［大日经义释演密钞卷八］

梵语vivartya。意译为退。谓初发菩提心之菩萨，退失其所修之行。反之，阿�@跋致（梵avinivartani^ya ）即不退转之意。大智度论卷四（大二五・八六中）：‘菩提萨�视辛街郑�有�@跋致，有阿�@跋致。’

禅林用语。为‘到即不点’之相对语。僧众集会时，缺席者其名之上即被记以一点，称点即不到；到席者之名上则不作记号，称到即不点。引申为：于宗门要旨有所领会者，则少有言说；反之，少有领会者，则噪聒多言。此外，或谓到即不点，意指对已有悟境之学人，毋须多作指点。［从容录第二十八则、景德传灯录卷十二兴化存奖章］

又作奠茶。与点汤（奠汤）合称点茶汤，即指冲泡茶、汤供养。禅寺用以供养佛、祖师或大众。又自供养佛祖茶汤之义，引申指送葬之际供于灵前之茶汤，称作奠茶汤、奠茶奠汤。住持等以茶、汤供应大众致意之仪式，称为茶礼或汤礼；两者并行之场合称为茶汤礼。新任职事或弟子新入僧堂、行四大节等集会时，此礼绝不可废。或专为某人所设之茶礼、汤礼，称为特为茶或特为汤。悬挂告示点茶行事之牌，称为点茶牌。邀请参加茶礼之帖，称为茶状。举行茶礼时所鸣之鼓，称作茶鼓；法堂二鼓中，东北角者为法鼓，西北角者为茶鼓。［敕修百丈清规卷上住持章、卷下两序章、禅林象器笺饮啖门］

指置于椅前用以承脚之小几。又作凳子、承足床、脚凳、脚踏、踏床。法华经卷二则称为宝几，摩诃僧�o律卷二十则谓为承足机。此系佛应允诵经者，可升高座，唯因坐狮子座上双足悬垂，易生劳倦，佛乃指示应做承足床。而其座若不移动，则可以砖代之，或用版制做，或于版之四角各安铁环，以方便提举移动。［有部毗奈耶杂事卷十四、禅苑清规卷一赴粥饭条、禅林象器笺器物门］（参阅‘踏床’6185）

位于湖北汉阳之西，为汉阳第一古刹。于清世祖顺治年中（1644～1661 ）建立。乃昔时王章甫葵园之故址，与太平兴国寺、观音泉寺并称三大寺。

　该寺于太平天国之乱时一度被焚，近世乃重建堂宇。寺内之门茔壁间留有曹洞宗第三十一世所刻之碑，另有敕赐之龙藏、五百罗汉堂（内供五百罗汉）及石刻之观音大士像，藏经楼内并藏有宋版与明版之大藏经。［大清一统志卷二六一、支那佛教史迹踏查记第一回踏查记七（常盘大定）］

梵语s/aran!a，巴利语saran!a。又作皈依。指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦。又法界次第初门卷上之下载，归，反还之义，即反邪师而还事正师；依，凭依、依靠之义，即凭心之灵觉而得出离三涂及三界之生死。

　阿毗达磨大毗婆沙论卷三十四载（大二七・一七七上）：‘众人怖所逼，多归依诸山，园苑及丛林，孤树制多等。此归依非胜，此归依非尊，不因此归依，能解脱众苦。诸有归依佛，及归依法僧，于四圣谛中，恒以慧观察。知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅��。此归依最胜，此归依最尊，必因此归依，能解脱众苦。’盖归依即由深切之信心，信佛、法、僧三宝确为真正之归依处，能因之而得种种功德；既知三宝有此等功德，乃立愿为一佛弟子，信受奉行，恳求三宝之威德加持摄受，将一己之身心归属于三宝，而不再属天魔外道。

　有关能归依之体，据大毗婆沙论卷三十四所举，有以名等为能归依者，有以语业为能归依者，有以身业为能归依者，亦有以信为能归依者。总括上述诸说，即以身语业及能起彼之心、心所法、诸随行等善之五蕴为能归依之体。此外，大乘法苑义林章卷四举出归依之异于敬礼者有七种，即：(一)归依唯局于身、语二业。(二)必具归三宝而成业，故归依之境广。(三)归依必‘尽未来际’。(四)归依情恳，通于表业与无表业。(五)归依必合于身、语二业，其义较重。(六)归依带相，故唯于欲、色二界有之。(七)归依乃观真理而成，故义较胜。

　一般而言，归依是信仰、希愿领受外来之助力，从他力而得救济。然以归依之至深意义而言，其最终仍是归向自己之自心、自性。即佛于涅��会上所教诫弟子之‘自依止，法依止，莫异依止’。此乃明示弟子应依仗自力，依正法修学。盖自己有佛性，自己能成佛，故自己身心之当体，即为正法涅��。［北本大般涅��经卷五、俱舍论卷十四、显宗论卷二十］（参阅‘三归依’688）

梵语pran!a^ma。音译作钵����摩。略称归合掌。为密教各种手印中之基本印母‘十二合掌’之第七印。此合掌之印相，系左右十指尖相叉，右手指置于左手指上。据大日经疏卷十三之

说，谓此印之印相如金刚合掌；青龙轨卷上则直接将此印称为金刚合掌；金刚顶部之经轨则谓此印与金刚合掌同印。要之，此印乃真言行者表示对本尊恭敬供养，信心坚固之印；亦即众生归入佛界之意，故右掌即表示佛界，左掌表示众生界。（参阅‘十二合掌’336）