凡十卷。日本真言宗真寂亲王撰。全称大悲胎藏普通大曼荼罗中诸尊种子标帜形相圣位诸说不同记。又称胎藏诸说不同记。收于大正藏第八十六册。系关于胎藏界曼荼罗之梵号、密号、种子等之作。此书以本有曼荼罗与现图曼荼罗作比较，而据以对照之版本有东寺本、高雄本、圆仁请来图、宗睿请来图。［诸宗章疏录卷三］

蒙古、西藏、青海所设大喇嘛之名号，即法王之义。其阶位仅次於呼图克图（活佛）。

输罗，梵语s/u^la。即兵器中之戟。输罗印，即戟形之印相。［大日经义释演密钞卷九］

原指选出可成佛成祖之师，后引申为坐禅修行之意。碧岩录第四则（大四八・一四三下）：‘选佛若无如是眼，假饶千载又奚为？’

　又以选佛场、选佛道场为禅堂、僧堂、坐堂之异称；此因僧众于僧堂坐禅办道，以达证悟之境界，故有此称。景德传灯录卷十四丹霞天然章载，丹霞初习儒学，将应举，一禅客谓其选官不如选佛，霞问（大五一・三一○中）：‘选佛当往何所？’客答：‘今江西马大师出世，是选佛之场。’丹霞遂往谒之。［碧岩录第四十二则］

全一卷。日僧源空着。略称选择集。收于大正藏第八十三册。于建久九年（1198），应关白九条兼实之请，以汉文撰成。内容分为十六章，阐明往生业因以念佛为本之义旨，并于各章中引文释之。然因其中专修念佛一项颇受非难，以是源空逝世后本书始获刊行。高辨曾作摧邪轮驳斥本书，乃著名之问难书。又本书为日本净土宗之根本宗典，故有多种版本。

为佛教礼仪之一。即围着佛右绕（即顺时针方向行走）一圈、三圈，或百千圈，表示恭敬仰慕之意。又作旋绕、绕佛、行道。原为古代印度礼节之一，佛陀住世时即保留此仪礼，后更应用于修持上，或法会行道中。绕佛之次数不定，或仅一匝，或三匝、七匝，或百千匝、无数匝不等，其数随礼者之意而定。［法华经化城喻品、释氏要览卷中］（参阅‘行道’2563）

锡兰系位于印度半岛东南海外约三十二公里之岛国，梵名Sim!hala ，音译僧伽罗，意译执师（狮）子、师子胤、师子，我国古代称之为师子国。又称铜掌岛、楞伽岛。欧洲人则称之为锡兰（Ceylon）。一九七二年改称斯里兰卡（Sri Lanka）。为南传上座部佛教主要根据地之一，属部派佛教上座部‘分别说系’之铜牒部。

　其有关佛教之巴利文文献有：(一)岛史（巴Di^pavam!sa ），以诗歌体叙述佛教兴起之事迹，约编辑于三二五年至三五二年间。(二)大史（巴Maha^=vam!sa ），大名王（巴Maha^na^ma ，音译摩诃那摩，409～431 在位）着。(三)小史（巴Cu^lavam!sa ），编写至十八世纪末英人入侵为止。(四)佛音论师（巴Buddhaghosa ）于五世纪顷注释之三藏圣典，及其所著之清净道论（巴Visuddhi-magga ）等。

　依岛史及大史前篇记载，西元前五四三年顷，毗舍耶王（巴Vijaya ）建国，至西元前三世纪，天爱帝须王（巴Deva^nampiyatissa, 247 B.C.～207 B.C.在位）时，印度阿育王之子摩哂陀（梵Mahendra ）率四比丘、一居士及其妹僧伽蜜多（梵Sam!g=hamitra^ ）等首次将佛教引入本岛。

　摩哂陀先于王城阿■罗陀补罗（梵Anura^dhapura ，巴同）之东眉沙迦山（巴Missaka ）为王说象迹喻小经（巴Cu^l!a-hatthipadopama^-suttan=ta ，又称咒罗诃象譬经），并于七日间度化八千五百人。王乃于王城之南大眉伽林营造大寺（巴Maha^-viha^=ra ），又于支提山（巴Cetiya-pabb=ata ）建六十八石窟寺，并迎请佛舍利，奉置于塔园寺（巴Thu^pa^ra^ma ），王妃阿■罗（巴Anula^ ）且从僧伽蜜多出家。

　其后两百年，诸王皆敬信佛教，佛教发展迅速，以大寺为统一教团之中心。木叉伽摩尼王（巴Dut!t!haga^ma=ni^, 101 B.C.～77 B.C.在位）深信佛法，于大寺之西建摩利遮婆提精舍（巴Maricavat!t!i-viha^ra ，即蕃椒寺），又于大眉伽林建铜殿（巴Lo=hapa^sa^da ），于其北建金�N大塔（巴Suvan!n!ama^li^ ）。西元前一世纪，婆他伽马尼王（巴Vat!t!aga^man!i, 43 B.C.～17 B.C.在位）建无畏山寺（巴Abhayagiri-viha^ra ），摩诃帝须长老（巴Maha^tissa ）即迁此寺。

　锡兰佛教因而分裂为大寺派与无畏山寺派，两派常为争取佛教之领导权而相互倾轧。大寺派以正统自居，首先将口口相传之经典以巴利文书写于贝叶，以便长期保存，并开始编修岛史；无畏山寺派则主张革新，指责传统佛教已趋于腐败，故于大乘佛教传入（三世纪）后，成为大乘重镇。

　三世纪顷，印度大乘佛教支派方等部（梵Vaitulyava^da ，巴Vedalla=va^da ，又称方广部）传入锡兰，宣扬印度大乘系之性空思想，遭到大寺派之反对，终为瞿他婆耶王（梵Go=t!ha^bhaya, 309～322 在位）所平服。

　四世纪中叶，无畏山寺派部分比丘因不满本派引用方等部之言说，乃迁往南山寺（巴Dakkhin!a^giriviha^ra ），因僧众中有一上座比丘名为‘海’（巴Sa^gala ），故南山寺又称海部（巴Sa^galiya ）或南山寺派。此即锡兰佛教第二度之分裂。

　至摩诃斯那王（巴Maha^sena, 334～362 在位）时，大乘佛教势力颇为兴盛。其前，印度正盛行无著、世亲之瑜伽思想，王迎奉印度大乘系上座比丘僧友（梵San%ghamitra ）住于无畏山寺。僧友因鼓动大寺派僧众转信大乘教说失败，即向王建议，下令禁止百姓供养大寺派僧众，大寺派比丘即南移至南部摩罗耶（梵Malaya ）等地方。僧友进而将大寺夷为平地。王于大寺故址附近另建一座�o园寺（巴Jetavana-viha^ra ），供养海部上座比丘帝须（巴Tissa ）。然一般臣民对大寺已深具信仰，大寺僧乃联合臣民迫使帝须还俗；�o园寺其余之海部僧众，则渐渐发展为一支信仰方等部之独立宗派，称为�o园寺派（巴Je=tavaniya ）。

　吉祥云色王（巴Siri-Meghavan!=n!a, 362～409 在位）继摩诃斯那王登位之后，拥护大寺派，修复大寺，塑造摩哂陀金像，并每年举行盛大纪念会。时又适逢印度羯陵伽国（梵Ka=lin%ga ）佛牙城（梵Dantapura ，巴同）王子陀多（梵Danta -Kuma^ra ，巴同）与王妃稀摩梨（巴Hamma^li^ ）携佛牙一颗至本岛，供奉于阿■罗陀补罗城之塔园寺，且每年定期在无畏山寺展出，供人膜拜。此后大寺、无畏山寺、�o园寺等三派长期鼎立。

　五世纪初，即大名王时代，约于东晋义熙六年（410），法显由印度返国途中，尝住于无畏山寺，称彼时三大寺有比丘一万。其时，上座部最伟大之论师佛音亦来锡兰传教，住于大寺，首先完成清净道论一书，内容分戒、定、慧三纲，多方引证早期之佛教圣典，形成佛教百科全书式之钜着。继而领导大寺派将锡兰文三藏翻译为巴利文，并以巴利文注释之，奠定上座部大寺派兴盛之基础。继佛音之后，佛授论师（巴Buddhadatta ）为三藏注释作纲要，护法论师（巴Dham=mapa^la ）则完成佛音未完成之注释工作。

　六至十一世纪，由于锡兰内部之政治倾轧及塔米尔人（Tamils）之入侵，佛教一直无法振作。三大寺受到严重破坏。十一世纪后半毗舍耶婆诃一世（巴Vijayaba^hu I, 1059～1114 在位）曾遣使赴缅甸，请缅甸僧至锡兰传授戒律，重新建立僧团。其后又经数十年之扰乱，至波洛罗摩婆诃一世（巴Parakkamaba^hu I, 1153～1186 在位）始统一全岛，改善僧团制度，建立堂塔僧园，并举行一次以大迦叶（巴Maha^kassapa ）为首之经典结集，对巴利文三藏之注疏再加疏解。

　十二世纪末至十九世纪初叶，历经印度婆罗门教、葡萄牙天主教、英国基督教等之入侵，佛教更形衰微。如葡人统治期间（1505～1658），毁坏寺院、迫害僧众，以致受具足戒之比丘不超过五人。又英国统治期间（1796～1948），鼓励人民信仰基督教，并谓佛教崇拜偶像是荒谬之表现，处处限制佛教活动，致令锡兰多次由暹罗（泰国）、缅甸请戒师，重建僧团及传戒。故近代之锡兰佛教深受暹、缅二国之影响。

　一八六六年至一八七三年间，沙弥瞿那难陀（Mrgertwvatti Gunana=nda）以笔舌之力反击基督教，主张恢复佛教之光荣，全岛皆为之振奋，随即成立佛教灵智学会（Buddhist Theosophical Society）。今日著名之阿难陀学院、法王学院、摩哂陀学院亦多创于此时。一八九一年，居士达摩波罗（梵Dharmapa^la ，后亦出家为僧）创立摩诃菩提会（Maha^=bodhi Society），训练青年至海外弘法，并在锡兰创办佛教学校。

　现今锡兰佛教分为三大派：(一)暹罗派（Siam-nika^ya），又称泰国派，一七五三年由泰国传入，属保守派，僧数最多，信徒多为上层阶级人士。其下有阿斯羯利（Asgiri-nika^ya）、摩尔伐多（Malwatta-nika^ya）等小派。(二)阿摩罗普罗派（Amarapu=ra-nika^ya），又称上缅甸派，一八○二年由缅甸传入，信徒多为中、下阶级人士。其下有乌梵（Uva-nika^=ya）、那梵罗庵利耶（Nuwaraeliya-nika^ya）等小派。(三)蓝曼匿派（Ra^=man~n~a-nika^ya），又称下缅甸派，一八六五年亦由缅甸传入，为少数之革新派。其下有阿古勒沙（Akures=sa-nika^ya）、庵尔羯利瓦（Elgiri=va-nika^yaㄦ）等小派。此三派之根本教理并无差别，均属南传上座部，所异者为生活习惯与修行方式。

　岛内佛教遗迹颇多，古都阿■罗陀补罗附近有无畏山寺、�o园寺、塔园寺、楞伽寺（巴Lan%ka^ra^ma ）、大寺、蕃椒塔、金粉塔（Ruwanweli Da=goba）、岩石寺（巴Gal-viha^ra ）、铜殿、摩哂陀墓、大菩提树等。坎底市（Kandy）则有佛牙寺等古迹。此外亦陆续发掘出阿难陀巨像、释迦佛像等具有历史价值之雕像。



　我国与锡兰之交通约始于东晋时代，亦即其大名王前后。梁高僧传卷六道融传载，后秦姚兴（394～416 在位

）时，师子国有一婆罗门闻鸠摩罗什（344～413）在关中弘法，遂至长安伺机论难，时有道融者，挺身而出破斥其谬。同书卷十三慧力传及梁书列传第四十八载，师子国国王闻东晋孝

武帝信奉佛教，特遣沙门昙摩抑进献玉佛一尊，高约一公尺余，经十余年，至安帝义熙二年（406）始达我国。另据高僧法显传载，法显于义熙六年到锡兰，二年参学期间，亲访诸寺，并携返弥沙塞律藏本、长阿含、杂阿含等经典。又宋书列传第五十七载，刘宋文帝元嘉五年（428），师子国刹利摩诃南王，曾遣使进献牙台像；所记之‘刹利摩诃南王’即指前记之大名王。又据开元释教录卷五载，刘宋时有师子国沙门僧伽跋摩来华，译出弥沙塞律抄一卷。另于历代三宝纪卷十一所载，萧齐永明六年（488），曾有三藏法师（或谓即佛音论师）携带佛音所注释律藏之作善见律毗婆沙至广州，后由其弟子僧伽跋陀罗与沙门僧猗共同译出。此外，梁书列传第四十八亦载，梁武帝大通元年（527），师子国伽叶伽罗诃梨邪王曾向武帝上表，誓言弘扬三宝，度化众生。

　唐代与锡兰之往来更见频繁。据大慈恩寺三藏法师传卷四载，玄奘（602～664）大师虽因故未至该岛国，然知其时盛行大乘及上座部佛教。据大唐西域求法高僧传载，武后垂拱元年（685），新罗僧慧轮与唐僧无行皆曾游历该岛。又据贞元新定释教目录卷十四载，印度金刚智三藏（671？～741）曾至岛上参礼佛牙、佛迹，后于开元八年（720）至洛阳，携来师子国国王进献之大般若经梵夹本；册府元龟则载，阿目伽跋折罗（即不空三藏）于天宝五年（746），携来师子国尸罗迷迦王进献之贝叶梵字大般若经一部。然不空携经之说恐系后人将金刚智携经一事混讹而成者。另据明本大唐西域记僧伽罗国附记载，明永乐三年（1405），三宝太监郑和曾至该岛夺取佛牙。故知中、锡二国虽历经各朝政治之递嬗，仍能维系佛法之交流不断。

　锡兰自佛教入传至今两千多年中，风俗习惯、生活方式、建筑、雕刻、绘画、文学、音乐等各方面，皆深受佛教影响。一九四八年独立以来，更以佛教为国教，以传统佛教之代言人自居，致力于种种弘扬佛法之事业；国内普遍设置佛教组织，全国性者如全锡兰佛教会议（All Ceylon Bud=dhist Congress）、全锡兰妇女佛教会（All Ceylon Womans/ Buddhist Association）、公职人员佛教徒协会（Goverment and Local Gover=ment Buddhist Association）等，国际性者如世界佛教徒友谊会（Wo=rld Fellowship of Buddhists）、摩诃菩提会等，分别进行各项佛教活动，佛教杂志与出版社亦热烈投入弘法行列，其中以锡兰政府出版之英文佛教百科全书（Encyclopedia of Buddhism），尤为世人所重，迄今仍在陆续出版中。此外，又于国外设立佛教使节团，如伦敦佛教精舍（Lo=ndon Buddhist Vihara）、华府佛教寺院（Washington Buddhist Vih=ara）等，直接在当地宣教，接引外国人士皈依佛法。因知锡兰之佛教仍不断朝着现代化、组织化等方向进展。

　目前，锡兰有关佛教之节庆有：(一)新年，锡兰人之新年有阳历一月一日、四月十三日、八月三十日等三种。其中以四月十三最重要，称为僧迦罗底（梵Sam!kra^nti ），一连庆祝五天，佛教信徒至佛寺礼佛、拜塔、拜菩提树、供僧、受持五戒及听法，并祭拜大自在天等诸神；又以米与牛乳煮成乳饭（巴khi^rabhatta ），供养僧众。(二)卫塞日（巴Vesa^khapu^ja^ ），为锡兰最伟大之节庆。于五月月圆日庆祝佛陀之诞生、正觉、涅��。人民往佛寺礼敬、供养三宝，持戒听法；政府则禁止杀生、卖酒，间或释放囚犯。(三)佛牙节，佛牙本置于塔园寺，然至十六世纪初，西人势力伸入锡兰后，锡兰王朝即迁都至中部山地之坎底，佛牙亦移至此，新建佛牙寺供养，并订每年八月一日起，举行隆重之佛牙游行祭典，故又称坎底游行盛会（Kandian Perahera），为驰名世界之重要节庆。(四)庄严寺（巴Kaly=a^n!i^viha^ra ）佛舍利游行盛会，本寺距可伦坡约八公里，据传佛陀曾驻锡于此，盛会自二月十三日起，一连举行数天。(五)摩哂陀纪念日，锡兰历七月十五日，系以昔时摩哂陀至锡兰传教之首日为节日。(六)摩醯耶伽那塔（巴Mahiyan%gan!acetiya ）纪念日，此古塔距坎底约八十公里，据传佛陀亦曾在此驻锡，故每年锡兰历九月，即有纪念游行。(七)僧伽蜜多上座尼纪念日。

　至于日常之佛教仪式，部分依经律而行，部分则依风俗而行。一般仪式有：(一)佛日，每月有四日，类似我国之斋戒日，信徒于此日即入佛寺礼佛；僧人为信众说三皈五戒等，皆以巴利文念诵。(二)说法，传统之方式为人民自建说法堂，请僧人说法；佛寺则于日落后以击钟为信号，即开始说法。较隆重之说法仪式则由三位法师日夜轮流说法。(三)敬佛，以食品供养佛陀。(四)施僧（巴San%ghada^na ），供养僧人。(五)念诵守护经，信徒请僧人念诵三宝经（巴Ratanasutta ）、五蕴护经（巴Khandha Paritta ）等守护经，以消灾祈福。［宋书太祖本纪第五、比丘尼传卷二僧果传、梁高僧传卷三求那跋摩传、佛祖统纪卷三十六、大唐西域记卷八、南传佛教史（净海）、世界佛教的现状（李添春）、E. Tennent: An Account of the Island of Ceylon; H. Parker : An=cient Ceylon］（参阅‘佛音’2643、‘阿■罗陀补罗’3659）

凡二十卷，另有目录一卷。清代临济宗僧丈雪通醉（1610～1693）着，康熙三十二年（1693）重刊。收于�d续藏第一四五册。通醉广搜历代诸家史传、语录，依指月录等之体例，将历代各宗共为一源，而不别分五家七宗等枝末派系，惟于卷目之下标明大鉴下第几世。主要收录蜀地出身而弘扬宗乘于异地之诸师，或籍属四方而建法幢于蜀地者之上堂、小参、行实、颂古等，以及朝野护法居士、隐逸山林之高僧与神僧之机缘法语，共计一千余人，其中初祖达磨至大鉴下四十世之禅师约有八百余人。

指置于阏伽中之花。一般使用应时之鲜花或�a叶。后引申为供佛之花。成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨（大一九・五九六上）：‘于坛四门两边各置二阏伽器，满盛香水，中着郁金，泛诸时华，极令香洁。’

指在地狱中呵责罪人之狱卒。正法念处经卷六（大一七・二九下）：‘阎罗人苦切偈语责疏之言：“汝邪见愚痴，痴�I所缚人，今堕此地狱。”’（参阅‘狱卒’5838）

为三论宗四种释名之一。又作依名释义。谓就世俗之字义，依其名称解释之，如解释‘真’为真实之义，‘俗’为浮虚之义。［大乘玄论卷五、大乘三论大义钞卷一］（参阅‘四种释义’1824）

随喜与回向之合称。为天台宗所立五悔中之第三、第四。谓于自他一切之善根、善事，随之欢喜踊跃，且将此诸善根功德，回向予众生、回向予佛道。（参阅‘五悔’1132）

即随顺增长之意。烦恼于其所缘之境（即对境）中或于相应法（即心、心所法）中，皆互相顺和、影响，并更增长其相互之力；前者即称为所缘随增，后者则称为相应随增。一般所谓之有漏法，即在诸漏（烦恼）之间，并具有此种互相随增关系之法。［俱舍论卷一］（参阅‘有漏法’2453）

为阎魔王（梵Yama ）之意译。谓能静息诸罪。即依阎魔王之方便示语，能令罪者知己之罪，而不更造罪。［瑜伽论记卷十六下（遁伦）］（参阅‘阎魔王’6340）

梵名Bimbisa^=ra -pratyudgammana 。全一卷。宋代法贤译。收于大正藏第一册。本经叙说频婆娑罗王闻佛声名，往诣佛所，见佛身旁有极受人崇敬之优楼频螺迦叶在座，遂疑二人何者为师？佛知王意，乃请迦叶说明归依佛之因缘，佛并为王说生灭无常法。本经即中阿含卷十一频�@娑逻王迎佛经之别译。

五道或六道之一。又作饿鬼趣。按鬼类中有夜叉、罗刹等具大威力者，故新译单称鬼，而不加‘饿’字。然旧译之经论则多称饿鬼，盖鬼类中以饿鬼最多之故。据大乘义章卷八末载，所谓饿鬼者，常饥虚，故谓之饿；恐怯多畏，故谓之鬼。此鬼类羸弱丑恶，见者皆生畏惧，穷年卒岁不遇饮食，或居海底，或近山林，乐少苦多而寿长劫远。以昔时贪嫉，欺诳于人，由此因缘，故堕饿鬼道。［正法念处经卷十六］（参阅‘五趣’1198、‘轮回’6186）

自宗之教称为宗乘，他宗之教称为余乘。乘，谓从此迷岸渡至彼悟岸之载乘物具，即教法。如法华经卷一方便品，即以法华圆教为真实乘，其他别教为带方便之教，为有余未了之说，故称余乘。此外，亦有指大乘以外之教为余乘者。［俱舍论卷二十三、瑜伽师地论释、法华文句卷四上］

梵语an%kus/a，巴利语ankusa。即曲钩、铁钩。又作盎句奢、鸯俱奢。于诸经中，每与锥并提，乃古代印度人调御象最常用之器具。于密教中，此字含有普集、召集之义，通常置于四摄中之第一。此外，于千手观

音四十手中，其中有一手执持曲钩，称为铁钩手，亦称俱尸铁钩手。［长阿含卷十释提桓因问经、慧琳音义卷二十一、可洪音义卷九、诸说不同记卷六］

梵名An%guttara^=pa ，巴利名同。又作央瞿多罗国、阿牟多罗国。意译体胜国。为印度古代小国，位于十六大国中鸯伽国与末罗国之间，都城为阿波那（巴A^pan!a ）。据南传律藏大品所载，世尊曾游行至阿波那，受螺髻梵志翅■（巴Ken!iya Jat!ila ）之供养。翅■为结发行者、拜火教徒，白日着黄衣并修苦行，夜间则享五欲之乐；虽非佛弟子，却对世尊极为恭敬，常行供养。翅■之友婆罗门施罗（巴Sela ），经翅■之引介而成为佛弟子。此外，据四分律疏饰宗义记卷八末载，鸯掘多罗国位在摩揭陀国北方，或称鸯伽国。［五分律卷二十二、四分律卷四十二、中部经九十二施罗经］

与‘默传心印’之义相同。于禅宗，师家教导弟子不以言语或文字直言明示，而以心传心，令其自悟佛法奥义，见性成佛。所谓‘默’，唯默知解，非谓绝无一言。六祖坛经（大四八・三五一中）：‘然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。’［禅源诸诠集都序卷二］