梵名Dharma -nan=di 。又作昙无难提、难陀。意译法喜。兜�依展�人。幼年出家，聪慧明敏，遍阅三藏典籍，尤熟解增一阿含及中阿含，深为国人所推重。前秦建元二十年（384）至长安，与道安、竺佛念等共译出中阿含五十九卷、增一阿含四十一卷，凡一百卷（一说九十二卷），为大部译经之始。师道誉甚隆，颇受苻坚礼遇，及苻坚为姚苌缢杀，于后秦建初六年（391），为姚�F译出阿育王息坏目因缘经一卷。又据历代三宝纪卷八所载，师另译出三法度论二卷、僧伽罗刹集经二卷等。但据梁高僧传卷一所载，姚苌寇逼关内之际，师即辞归西域，不知所终。阿含二经后由僧伽提婆校正，即今所传之经。［增一阿含经序、阿育王子法益坏目因缘经序、出三藏记集卷二、卷七、卷九、卷十、历代三宝纪卷三、开元释教录卷三］

北齐僧。河北人，俗姓程。神采出众，善能讲说。初事法光为师，受具足戒前，遁归入宦。元魏时任员外郎。二十三岁，决志离俗，再诣法光出家。此后精进不懈，赅通三藏教典，深得朝野钦仰。七十岁时，举为国都，不久转任国统。后于邺都示寂，世寿八十五。

指披七条衣时，另外覆于右肩之衣。又称横披、横帔、横皮、横尾、横带。教诫新学比丘行护律仪二时食法条（大四五・八七一中）：‘着七条，当令横披共衣领齐，直下臂上，半覆肩膊。’

　据宋朝元照之佛制比丘六物图载，披于左肩之衣，称为只支；覆于右肩之衣，称为覆肩。又真言宗持物图释载，旧律比丘尼五衣之中，有只支、覆肩二衣，而无横被之衣，故谓横被系律宗后世之异说，乃指只支、覆肩，或其他之衣。合上述二说，故知古之覆肩衣即现称之横被。

　近世日本净土真宗等所披之横被，其长约五尺，宽约一尺，两端有纽，而挂于右肩，于左胸前打结，然后复于其上披七条衣。颜色与剪裁均略同于袈裟。［四分律行事钞资持记卷下一、南海寄归内法传卷二、显密威仪便览卷上、法体装束抄］

机，机类；感，感应。谓众生皆为具有善根之机，能随机感应佛之化导，而佛亦能随机应之。华严经探玄记卷一（大三五・一○八中）：‘机感相应，有形言现。’［法华文句卷一上、从容录第七十一则］

梵名Di^pavati^ 。音译提婆跋提城。为释迦佛前生从锭光佛受来世成道记别之处。又作阿摩罗跋提城（梵Amaravati^ ）、莲华城（梵Padma^vati^ ）。据法显、玄奘所著游记载，此城为北印度那揭罗曷国之首府。即古代健驮罗国以西、喀布尔河南岸之迦拉拉巴（Jalalabad）之地。灯光城之名见于大慈恩寺三藏法师传卷二，又据大毗婆沙论卷一八三，则知此城即今之瓦拉那西。

又作焰光学志。为释尊过去世修梵行时之名。据止观辅行传弘决卷二之四所载，灯光梵志于林薮间行吉祥愿，经四百二十年后入摩竭陀国，有陶师之女，见其端正，投于其前，灯光谓其不乐此欲而拒之，女言若不遂愿则将自害；灯光自念常护戒，若犯者则非吉祥，乃离之七步，然随即生起慈心，宁自入地狱，不令女死，遂从其所愿。后还俗，勤修梵行十二年，命终之后，生于梵天。［慧上菩萨问大善权经卷上］

系佛陀所说大小乘经典所具七善之一。依法华文句卷三之解释，谓佛之说法纯一无杂，与二乘不共而独为菩萨说。于成实论三善品称之为独法。（参阅‘七善’108）

又作缘觉菩提。乃三菩提之一。谓独觉之人自发菩提心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义，以此因缘，独得解脱，故称独觉菩提。即缘觉之尽智。［俱舍论卷二十五、瑜伽论记卷八上、止观辅行传弘决卷九之三、三藏法数卷九］（参阅‘三菩提’631、‘缘觉’6132）

原指挽磨之牛，比喻未具真修之僧尼。挽磨碾物之牛，日日辛勤操作，然徒为身劳，无所用心；遂以此比喻修行佛道之僧尼，身虽行道，而心不行道者。四十二章经注（�d续五九・三九下）：‘沙门行道，无如磨牛；身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道？’［万善同归集卷二］

（632～682）法相宗初祖。唐代京兆长安（陕西西安）人，俗姓尉迟。字洪道。又称灵基、乘基、大乘基、基法师。或单称基。俗称慈恩大师、慈恩法师；其宗派则称慈恩宗。

　师貌魁伟，禀性聪慧。十七岁出家，奉敕为玄奘弟子，入广福寺，后移住大慈恩寺，从玄奘习梵文及佛教经论。或谓师初拒玄奘之命而不断世欲，行驾三车相随，前车载经论，中车自乘，后车载家妓、女仆、食馔，遂有‘三车法师’之称，然此说恐为讹传。

　二十五岁参与译经，显庆四年（659），玄奘译唯识论时，师与神�P、嘉尚、普光三师共同检文、纂义，以议不合，玄奘乃遣出三师而独留窥基，遂参糅十大论师之释论而成一本，即成唯识论。玄奘又为师阐说陈那之因明正理门论及瑜伽师地论等，故师通达因明之学与五性之宗法。龙朔元年（661），玄奘主译辩中边论、辩中边论颂、二十唯识论、异部宗轮论、阿毗达磨界身足论，皆由师笔受，除阿毗达磨界身足论外，皆作述记。后游太行、五台山，宣讲大法，及返慈恩寺传授玄奘之正义，著述甚多，时称百本疏主，或百本论师；而以唯识论为宗，故又称唯识法师。永淳元年寂于慈恩寺翻经院，世寿五十一，葬于樊川北原之玄奘塔侧。

　师之著作另有法苑义林章、瑜伽论略纂、百法明门解、因明入正理论疏、摄大乘论钞、对法论钞、胜宗十句义章，及法华经玄赞、阿弥陀经通赞疏、观弥勒上生经疏、金刚般若经玄记、说无垢称经赞等。［成唯识论掌中枢要卷上、大慈恩寺三藏法师传卷十、宋高僧传卷四］

日本‘修验道’行者所著用之短法衣。由九块布裁制而成，象征金刚界九会。修验道行者入深山时，将之着于衣服之上，以防露水。后成为装饰性之法衣。

梵语va^kya。又作薄迦。含有章、部、品、言等义，与跋渠（梵varga ）之义同。俱舍论疏卷五（大四一・五五二上）：‘梵云缚迦，此云章，是诠辨终竟义，如说诸行无常等章。’

位于陕西长安城南约三十公里处。为唐代樊川八大寺院之一。据大慈恩寺三藏法师传卷十载，唐麟德元年（664）二月五日译经三藏玄奘示寂于玉华寺，四月十四日葬于�核�之东。总章二年（669）四月八日奉高宗敕命改葬于樊川之北原，此乃该寺创建之始。中宗时赐予‘大遍觉’之谥号。肃宗则赐塔额，命名为兴教寺。

　长庆元年（821）、太和二年（828），沙门昙景与义林相继修葺之。今寺内有三座塔，最高而居中者为玄奘之舍利塔，两侧二小塔，系玄奘弟子窥基与圆测之塔。另有大雄殿、藏经楼、长方形敞亭等。由于清同治（1862～1874）年间本寺曾遭火灾，故除三塔外其余建筑均系近代所建。民国七十三年（1984）十月，中日佛教界于此举行玄奘大师示寂一千三百二十周年纪念法会。［大唐三藏大遍觉法师塔铭并序、宋高僧传卷四、唐会要、长安志、长安古刹提要、大清一统志卷一八○、支那文化史迹解说九（常盘大定、关野贞）］

全一卷。日本融通念佛宗第四十六代大通融观着。收于大正藏第八十四册。叙述宗祖良忍开创融通念佛之因缘，并解释宗名，阐述宗义，为该宗之根本圣典。

阐说佛教经典者有五种人，诸天即为其一。如帝释天常于善法堂，为忉利诸天演说般若大经。［大智度论卷二］（参阅‘五种说人’1188）

(一)指一切有为法。所谓行（梵sam!ska^ra ，巴san%kha^ra ），即表示由因缘和合而造作者。根本佛教中，诸行与‘一切’、‘诸法’同义。然于部派佛教，则认为诸行仅指有为法，而‘一切’、‘诸法’不仅指有为法，亦包含无为法。

　依存因缘形成之有为法，并非永久不变，而为时常变化流动者（即无常），故谓诸行无常。北本涅��经卷十四所揭之无常偈，即以‘诸行无常’为句首。诸行无常系三法印之一，为佛教之根本思想。［俱舍论卷二十二、中论观行品、法华玄义卷十］

　(二)指为达到菩提而于身、口、意所作之善行为。又作万行。行（梵ca=rya^ ，巴cariya^ ）乃动作、行为之意。在净土教，将念佛以外之善行称为诸行，亦称定散诸行、余行。而以诸行得往生极乐者，称为诸行往生。日本净土宗派中，又有主张阿弥陀佛本愿之真意即在诸行往生之说，称为诸行本愿义；仅依诸行，则无法往生之说，即称诸行不生义。［释净土群疑论卷四、安乐集卷下］

佛之说教，依不同机缘，而说不同之教法；后世传衍分宗，各化益有缘。如印度之小乘二十部、大乘二宗，我国之十三宗，日本则有八宗、九宗、十宗、十二宗等区别。

即以一切诸法归纳为五类。俱舍宗立七十五法，成实宗立八十四法，唯识宗立百法，皆以之统摄于五位。(一)心法，能了识事物者。唯识宗立有眼、耳等八识之心王；俱舍宗仅立唯一之心王。(二)心所法，与心王相应而起者。(三)色法，有物质之形及以物质为因而生者。依唯识之义，为上记之心法与心所法所变现者。(四)不相应法，不与心法、色法相应而假施设者，即有名无实者。(五)无为法，常住而不自因缘生者，即上记四法之实性。此为唯识宗五位之次第。唯识以唯心为宗，故其次第先心法、心所法而后色法。俱舍为物心两实之宗，故其次第为色、心、心所、不相应、无为。成实宗之八十四法，无一一记载之明文。［品类足论卷一、瑜伽师地论卷一○○、百法明门论］（参阅‘五位七十五法’1089、‘五位百法’1089）

华严宗十玄门之一。华严宗以十玄门表示四种法界中事事无碍法界之相，此诸法相即自在门乃就‘体’而言。可分为同体之相即与异体之相即。同体之相即，指一含摄一切，或一切摄于一，而不认别体；如金与金色，举体相即，不相舍离。异体之相即，指与法体并存，由多入于一时，多便就于一中；一入于多时，一便就于多中。故一多相即，重重无尽；一成一切成，圆融无尽。如一月当空，千江映影，对月即为一，对影则为多，一多无碍，相即相容。又如狮子诸根诸毛，各摄全体，无离眼之耳鼻舌，亦无离耳鼻舌之眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身，诸根相即，无碍自在，故称诸法相即自在门，以破除众生妄执时间、空间不能共同一时具显重重无尽之疑。［六十华严经佛不思议法品、十住品、净眼品、华严经文义纲目、注华严法界观门］（参阅‘十玄门’416）

即六波罗蜜与十波罗蜜之总称。六波罗蜜指法界次第卷下所列举菩萨修行之布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、定波罗蜜、智慧波罗蜜等六种。十波罗蜜乃成唯识论卷九所列举菩萨十地之行法，除上记六种之外，另增方便善巧波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜等四种。（参阅‘十波罗蜜’449、‘六波罗蜜’1273）