禅林用语。又作嗔斗诟地。为宋代之俗语，意谓如烈火般之猛怒。嗔，即忿怒；斗，即狞视；诟，即怒吼；地，为语尾助词。大慧宗杲之正法眼藏卷一（�d续一一八・二下）：‘未触着时，自弄毛羽，可怜生，才有人拨着，便嗔斗诟地，有甚么近处？’

以磁石吸铁，无心而取，比喻无缘之慈悲心。摩诃止观卷六下（大四六・八一上）：‘如磁石吸铁，无心而取。夫铁在障外，石不能吸；众生心性即无缘慈，无明障隔，不能任运吸取一切。今欲破无明障，显佛慈石，任运吸取无量佛法、无量众生。’

二断之一，三断之一。又作所缘断、离缚断。即断所缘之束缚。相对于‘自性断’而言。所缘缚，系指被烦恼所缘之境束缚而不得自在。如一切有漏色法、有漏善法、无记之心、心所等。凡此若能断其自体，即断‘能缘之缚’，由此亦可自‘所缘’解脱，此称缘缚断。［俱舍论卷二十一、大乘法苑义林章卷三末］（参阅‘二断’250）

禅林用语。罢休参禅之意。指禅林之中，参学者开悟，大事了毕之际，不再修道参禅。碧岩录第九十六则（大四八・二一九上）：‘尔若透得此三颂，便许尔罢参。’景德传灯录卷八（大五一・二六二上）：‘自罢参大寂，游至海昌。’

　又参禅了毕时，设斋供养大众，称为罢参斋。完成遍历各地之修行者之识见，或得到开悟者之见解，称为罢参会。［景德传灯录卷十八、碧岩录第八十九则、禅关策进序、禅林象器笺参请门］

梵语karma-san%gha。指受具足戒之比丘四人以上，不论凡圣，在同一结界内，行羯磨之作法者。大乘义章卷七（大四四・六○八下）：‘出家之中，具戒比丘四人已上，不简凡圣，在一界内，于彼百一羯磨之法，同遵不乖，名羯磨僧。’

指密教金刚界五部之一的莲华部之五股印，故称莲华五股印。又作莲华杵印、二重五股印、五股重杵印、补陀洛山印、补陀洛山九峰印、九品净土印。莲华部念诵法称此印为部心根本印。印相为二手作莲华合掌，二食指与二无名指之指端相交，二拇指与二小指开立。又千手轨中称为千手根本印，印母为金刚合掌，手背微曲，令掌相离。二中指开立如莲叶形，与二拇指、二小指合为五股，二食指与二无名指亦有四股，故称为二重五股印，又称五股重杵印。复因二重五股表金刚、胎藏两部之五佛，五佛为诸尊之根本，故此印为两部诸尊之总印。二中指立合，表两部大日理智冥合之意。又二中指与其余八指成九峰之形，故称九峰印、补陀洛山印。九峰亦表九品净土。［乌枢瑟摩明王经卷下］

梵名Kamalas/i^la 。八世纪顷，印度中观派之学僧。生卒年不详。为寂护（梵S/a^nta -raks!ita ）之弟子，曾于那烂陀寺教授怛特罗，后继寂护应西藏国王吃栗双提赞王（藏Khri-sron% lde-btsan, 742～797）之请入西藏，与我国之大乘和尚（Maha^ya^na Hvo-s/an%）论战于宫廷，后大乘和尚败退出藏，因此我国佛教系统诸派顿止，此即西藏佛教史上著名的‘拉萨论争’。其后中观思想一支独盛，且奠定了以后西藏佛教之基础，其影响表现在黄派开祖宗喀巴所著之‘菩提道次第论’一书中最为显著。著书有般若波罗蜜多七百颂广注、金刚般若广注、一切法无自性成就、修习次第（三篇）、正理滴前品摄等。［カマラシ｜ラの修习次第（芳村修基，佛教学研究第八・九）、古代チベット史研究下（佐藤长）、E. Obermiller: History of Bud=dhism by Bu-ston, 1931～1932; S.C. Das：Indian Pandits in Tibet; S. Yoshmura: Tibetan Buddhis=tology, 1953］

梵语kusuma-ta=la garbha-vyu^ha^lam!ka^raloka-d=ha^tu-samudra 或 padma-garbha-loka-dha^tu。即自莲花出生之世界，或指含藏于莲花中之功德无量、广大庄严之世界。又作莲华国。华严经与梵网经对于莲华藏世界之相状，说法有异。

　(一)华严经所说之华藏庄严世界海。又作华藏庄严严具世界海、妙华布地胎藏庄严世界、莲华藏庄严世界海、华藏世界海、华藏世界、华藏界、十莲华藏庄严世界海、十莲华藏世界、十华藏。此世界系毗卢遮那如来于过去发愿修菩萨行所成就之清净庄严世界。即有关十佛教化之境界。其庄严及构造，在新译华严经卷八华藏世界品中有详细记载。此世界为须弥山微尘数之风轮所持，其最底之风轮称为平等住，最上之风轮，称为殊胜威光藏。最上之风轮能持香水海，其中有一大莲华，称为种种光明蕊香幢。莲华藏世界即在此大莲华之中，周围有金刚轮山围绕，其内大地皆由金刚所成，坚固不坏，清净平坦，无有高下，尚有世界海微尘数之庄严。又此大地中亦有不可说微尘数之香水海，一一香水海之周围有四天下，及微尘数之香水河，诸河中间之地，悉以妙宝庄严，分布如天帝网。一一香水海中亦有不可说微尘数之世界种，一一世界种复有不可说微尘数之世界。莲华藏世界中央之香水海称为无边妙华光，由海中出大莲华，其上有称为普照十方之世界种。其中有二十重不可说微尘数之世界布列于其间。以此中央世界种为中心，共有一一一个世界种，罗列成如网之围罩，而构成世界网；各皆以众宝庄严，佛则出现于其中，众生亦充满其间。由此可窥其构造之庄严，及其广大无边。

　莲华藏世界之说，导源于印度史诗摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata ）之天地开辟说，如大悲经卷三、大智度论卷八、外道小乘涅��论等所载，谓由毗湿�@（梵Vis!n!u ）之脐中生出莲华，华中有梵天王，由其心创造天地、人民。此说与华严经之华藏庄严世界说比较，虽二者广狭大小、构造庄严等均有大异，然有风轮持水轮，由水中生出莲华，由莲华而成立天地万物，皆为二者共通之处。又华藏世界为由具有光明遍照之义的毗卢遮那如来之行愿所严净者；而具有无量光明之梵天王，为万物之创造主；二者对照，得知莲华藏世界之说与毗湿�@派之天地开辟说有密切之关系。

　又华严经所述之莲华藏世界，为实莲花所形成之华藏世界，然梁译之摄大乘论释卷十五则以莲花喻显大乘法界真如，而非实莲花。

　(二)梵网经所说之莲华台藏世界海。又作莲华海藏世界、莲华台藏世界。指千叶大莲华中所含藏之世界。系由千叶之大莲华所形成，每一叶为一世界，各有百亿之须弥山、百亿之四天下，及百亿之南阎浮提等。卢舍那佛是此世界之本源，趺坐于华台之上，并将自身变化为千体之释迦，各据坐于一叶之上；而千释迦复一一变化为百亿之菩萨释迦，各坐于南阎浮提菩提树下，宣说菩萨之心地法门。其中，一草即一个大千世界，中有百亿之须弥四天下，一个四天下之世界，为一尊菩萨释迦之所化，百亿之四天下即一个大千世界，为大释迦之所化，一千大千世界系由卢舍那佛所主领，即十万亿个四天下之世界，称为莲华台藏世界。

　盖此说与华严经之华藏庄严世界，构造有异，而将其称为莲华台藏世界，且为卢舍那佛之住处；此虽系基于华严经而来，然此世界之莲花为千叶所成，卢舍那佛趺坐其台上；而毗湿�@派之说，谓梵天王趺坐于千叶金色之莲花上，二说一致。故可见此应系直接承自摩诃婆罗多之说。

　此外，华严五教章卷三载，十佛之境界可大别为国土海（果分不可说）与世界海（因分可说）。世界海即十佛摄化之诸种世界，又可分为莲华藏庄严世界海、三千界外十重世界海、无量杂类世界海。众生之根性不同，其所感见之国土亦不同，而‘证入生’之位所感见者，即为莲华藏世界。

　又华严经探玄记卷三载，对莲华藏庄严世界海，立有莲华台藏世界（梵网经之说）、遍法界之华藏、树形等杂类世界等三种。前一系同教一乘之说，后二乃别教之说。另于澄观之华严经疏卷十一，则就众生与佛之二因来解说莲华藏世界。

　净土教之说，乃根据世亲之净土论，谓阿弥陀佛之极乐世界即莲华藏世界。又日本东密之说，系以弥陀报身之净土为加持身之莲华藏世界；大日如来法身之住处为本地身之莲华藏世界；众生之汗栗驮（肉团心）为行者身之莲华藏世界。

　其后，随华严信仰之弘扬，而莲华藏世界之图画亦颇盛行。我国唐代咸亨三年（672），在龙门奉先寺大卢舍那佛像莲座周匝之三层莲瓣上，皆一一刻有释迦佛像，以表示莲华台藏世界。又日本东大寺大佛之莲瓣即刻有千释迦、百亿小释迦，此系据梵网经之说而来。［杂譬喻经、旧华严经卷二至卷四、卷二十三、卷二十六、卷二十七、梵网经卷下、大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷九、华严经孔目章卷四、华严经探玄记卷二、新华严经论卷六、华严经行愿品疏钞卷六、梵网经菩萨戒本疏卷一、佛祖统纪卷三十一、卷四十二］

又称蔡花、白莲华（花）。印度称为芬陀利华（梵pun!d!ari^ka ）。有二说：(一)取千岁灵龟游莲华上之故事，因灵龟出自蔡地，故称莲华为蔡华。史记龟策传：‘龟千岁乃游莲华之上。’又观经散善义楷定记曾载：‘明王将出，必有白龟乘千叶白莲来现。’由此而有蔡华之称。然道隐之教行信证略赞却不用此说，谓此华直接称蔡华，是以此华之稀有，一如灵龟之稀有，故有此称。(二)为显其殊胜于普通之莲华，故特称为芬陀利华。观经散善义（大三七・二七八上）：‘言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华，此华相传名蔡华。’（参阅‘芬陀利华’3507）

讲说道理之意。又作谈议、法问、文谈。即谈论佛法，说明经疏之义理。新华严经卷五十三离世间品（大一○・二八一下）：‘佛子！菩萨摩诃萨有十种知三世，何等为十？所谓知诸安立，知诸语言，知诸谈议，知诸轨则，知诸称谓，知诸制令，知其假名，知其无尽，知其寂灭，知一切空，是为十。’在日本特用于讲说、问答之意，至后世，‘谈义’逐渐演变为探解佛法之疑惑，平易地演述经释之深义。与‘说教’、‘法谈’同义。又中世以来地方寺院设有谈义所，以便教学之研究。江户时代则产生谈义僧、门谈义、■谈义、长谈义等俗语。［大智度论卷十一、大日经疏卷三、嬉游笑览卷六、类聚名物考卷一六六］

(一)即论义。指藉往复问答以阐明法门之义理。（参阅‘论义’6171）

　(二)梵名Upades/a 。论议经之略称。为十二部经之一。音译优婆提舍、优波提舍、优波替舍。意译法义、说义、法说。为佛陀与弟子间之论议、分别，以解明经义、辨别法相之一种经典形式。又佛自论议问答而辨理者，或佛弟子论佛语、议法相与佛相应者，亦称论议。瑜伽师地论卷二十五（大三○・四一九上）：‘云何论议？所谓一切摩�炻腻劝⑴�达磨，研究甚深素�炖乱澹�宣畅一切契经宗要，是名论议。’（参阅‘优波提舍’6404）

为‘横出’之对称。以自力修四谛、十二因缘、六度等，次第历经阶次而出离生死之教义，称为竖出。宋代择瑛将一代佛教分为横出与竖出二种。［乐邦文类卷四］（参阅‘横出’6246）

又作竖义、竖议、立义。于论议会中，就所定之论题而立义。佛祖统纪卷三十八（大四九・三五七上）：‘相州彼岸寺鉴禅师讲会，各各竖义，有一小僧，难问蜂起，殊为可观。’

　在日本，则特指以问答方式试验学僧实力而举行论议问答之重要行事，如兴福寺之维摩会、药师寺之最胜会、延历寺之六月会、法成寺之法华八讲等，皆举行之，由于各寺法会有所差异，或经过五阶，或经三阶等之试验，而予试业之学僧以讲师、读师等资格。

　于论议会中，提出论题并作最后胜负决定之最高职官，称为探题，又称题者、探题博士。接受试验之学僧，称为竖义者，又略称竖义、竖者、立者。针对论题而质问或诘难者，称为问者、难者。批判解答是否得当者，称为证义、精义。将全部论议问答记录下来之人，称为注记。执行会场中全部杂务之人，称为会行事。上述各职务皆须依照所规定之法式来行事，然至后世渐变成形式化，惟至今如未通过此法式，则不能得到一定之职阶，故此一法式仍为日本佛教之重要行事。［大唐西域记卷五、三代实录卷五、卷四十八、扶桑略记卷二十八、释家官班记卷下］

梵语lin%ga 之音译。又作林伽。指男性生殖器。为印度湿婆教与性力派之崇拜对象，其寺庙多耸立邻伽石像，性力派教徒且佩戴邻伽标帜。

西藏名Rwa-sgren% 。为清朝所封西藏佛教呼图克图之一。第一世为赤金阿旺倾丹，曾任达赖喇嘛七世经师及鲁任寺堪布，为鲁任系之祖。二世洛桑盖敦巴，受封为诺门汗。三世阿旺耶西粗赤坚赞，于道光二十五年（1845）受封为阿亲呼图克图，曾两度任摄政（1847～1855, 1855～1862）。五世鲁任呼图克图丹绛巴益西丹巴坚赞，于民国二十二年（1933）达赖喇嘛十三世入寂后，当选为摄政，代行达赖职务，时西藏亲俄势力与亲英势力相冲击，遭激进分子之嫉，被迫于三十年引退，而于三十六年为人所害。

梵语danta-ka^s!t!ha，巴利语danta-kat!t!ha，或 danta-pon!a。音译禅多�v瑟插、惮哆家瑟�q。又作杨枝。即磨齿刮舌之木片。为印度僧团日常用品。比丘常持十八物之一。五分律卷二十六（大二二・一七六中）：‘有诸比丘，不嚼杨枝，口臭食不消。有诸比丘，与上座共语，恶其口臭，诸比丘以是白佛，佛言：“应嚼杨枝。嚼杨枝有五功德，消食、除冷热�m唾、善能别味、口不臭、眼明。”’可知嚼齿木主要在于除口中臭气，兼为消化等。

　五分律卷二十七举出关于其嚼法之种种事例。即（大二二・一七七中）：‘诸比丘不住一处嚼杨枝，处处污地，佛言：“不应尔。有阿练若处，比丘住一处嚼杨枝。”（中略）有诸比丘临井嚼杨枝，佛言：“不应尔。”有诸比丘用杨枝竟不洗，虫食而死，佛言：“不应尔，用竟，净洗乃弃。”有诸比丘乏杨枝，佛言：“听截去已用处，余更畜用。”有一比丘以盛革屣囊盛杨枝，革屣粪污之，佛言：“应更以余物盛。”有诸比丘于温室、讲堂、食堂、作食处、和尚、阿�^梨、上座前嚼杨枝，佛言：“不应尔。”有诸比丘病，和尚阿�^梨上座看之，不敢于前嚼杨枝，佛言：“病时听。”’关于其长短，有部毗奈耶杂事卷十三载有长、中、短三种。长者十二指，短者八指，介于长、短间之长度为中。玄应音义卷十五载，长者十二指，短者六指。

　关于质料，五分律卷二十六载，除漆树、毒树、舍夷树、摩头树、菩提树等五种木不应嚼外，其余皆可嚼。毗尼日用切要之夹注（�d续一○六・六七下）：‘今咸以柳条当杨枝。柳条垂下，乃小杨也。若无柳处，将何梳齿？须知一切木皆可梳齿，皆名齿木，但取性和有苦味者嚼之，不独谓柳木一种。’此外，密教特于入灌顶道场时，先于三摩耶戒坛由阿�^梨授弟子嚼之。［增一阿含经卷二十八、大日经卷一具缘品、十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经卷中、蕤�湟�经卷上、四分律卷十五、卷五十三、十诵律卷十三、摩诃僧�o律卷十六、萨婆多毗尼毗婆沙卷八、有部毗奈耶卷三十六、南海寄归内法传卷一朝嚼齿木条］

位于西藏拉萨之东。因垂仲居此，故又称垂仲殿。垂仲号护法喇嘛，服装与喇嘛同，能施行法术，会通神意。

梵语kausi^dya，巴利语 kusi^ta。又作怠。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为‘勤’之对称。即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义。成唯识论卷六（大三一・三四中）：‘云何懈怠？于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策勤者，亦名懈怠。’

　据菩萨本行经卷上载，懈怠为众行之累，居家而懈怠者，则衣食匮乏，产业不举；出家而懈怠者，则不能出离生死。俱舍宗视懈怠为遍通于一切污心（不善心与有覆无记心）所起心所（即大烦恼地法）之一；唯识宗则以此为二十随烦恼之一。二宗俱以懈怠有其别体，为勤（即精进）所对治。［俱舍论卷四、阿毗达磨顺正理论卷十一、成唯识论卷六、俱舍论光记卷四、成唯识论述记卷六下、释氏要览卷中］

(一)即懈惰怠慢，意谓不热衷于从事某项事物。又有懈怠�x慢之义。

　(二)懈慢界之略称。又称懈慢国。即欲往生阿弥陀佛净土之修行人，因懈慢而生处之国土。［菩萨处胎经卷三］（参阅‘懈慢国’6222）

即依日月星辰之运行，判定时辰之好坏，以说吉凶成败。据大乘义章卷一载，十六外道中有妄计吉祥宗；大日经疏卷四则谓择时系学习韦陀、祠典、伎艺之人所行。我国亦有择时之风习。佛教经典中，反对择时之说虽多，密教则随顺世俗而采行之，于修法时，选择与其法相应之时日。

　又宿曜经中于二十七宿、十二宫之直日、七曜之直日、白月与黑月之每一日、个人之本命日等，区别吉祥日、凶恶日、平等日，而说行事之适宜与否。大日经疏卷四亦谓作法当用白分月（指满月前之十五日，小月则指前十四日），其中，一日、三日、五日、七日、十三日皆为吉祥，堪作曼荼罗，八日、十四日、十五日尤为殊胜。同疏并将昼夜分为二十时，于其中定吉、凶、平之时。［大日经卷一、苏悉地经卷中、北本涅��经卷二十、大宝积经卷三、要略念诵经、仁王般若念诵法、大智度论卷十三］