梵名Pin!d!ola ，巴利名同。全称宾头卢跋罗堕�^（梵Pin!d!ola -bha^radva^ja ，巴同）。又作宾头卢颇罗堕誓、宾度罗拔��堕舍、宾头卢突罗�^。为佛弟子，十六罗汉之一。永住于世，现白头长眉之相。又称住世阿罗汉。宾头卢为名，译作不动；跋罗堕�^为姓，译作利根、捷疾、重瞳，为婆罗门十八姓之一。据宾头卢突罗�^为优陀延王说法经、十诵律卷三十七所载，师原为优填王辅相之子，年少出家学道，证得阿罗汉果，有神通。曾以显神通于世人之前，受佛陀呵责，不许住于阎浮提，令至西瞿耶尼洲施化，后虽听还，而不许其入于涅��，使永住于南天之摩梨山度化众生。另于三摩竭经亦载有师为佛摈出之事，唯所记事缘不同。又据请宾头卢经所载，师受佛之教敕，为末法之人作福田，故天竺优婆塞国王、长者等，于设会时常请之，以食物等供养。

　后世印度小乘寺院中，置宾头卢像为上座。我国以东晋道安为信仰者之嚆矢。唐代以后，食堂有安置宾头卢像之风，称为圣僧。唐代禅月大师贯休画其像为箕坐岩上，左手持杖，伸右手倚岩，于膝上置经典，睥睨前方。在日本，于寺院之前廊安置宾头卢像，并产生抚摩其像即可除病之信仰，俗称抚佛；后因抚佛被疑为传染病之媒介而加以禁止。［杂阿含经卷二十三、卷四十三、阿罗汉具德经、贤愚经卷六、四分律卷五十一、大智度论卷二十六、入大乘论卷下、阿育王传卷三、付法藏因缘传卷三、梁高僧传卷五道安传、翻梵语卷二、释氏要览卷下、翻译名义集卷一］

（Hedin, Sven; 1865～1952）瑞典之地理学者，亦为著名中亚探险家。西元一八八五年至一八八六年，旅行至波斯、美索不达米亚，成为波斯探险团之一员，途经撒马尔罕、喀什噶尔（1890～1891），复从乌拉山、帕米尔高原，横越塔克拉马干沙漠、青海等地，再经张家口而至北平（1893～1897）；其后又至塔里木盆地、西藏中部之湖沼地带探险（1899～1902），于罗布泊附近发现古代都市楼兰之遗址（1901）。发掘搜集许多古代文书及考古学遗物。其后越过喀喇昆仑山脉，通过喀什米尔、喀什噶尔，经由俄国返国。一九○五年，又由波斯至印度，进入西藏西北，并至印度河调查诸河川之水源、水脉，而于喜马拉雅山北边，发现许多与其平行之山脉，此一山系之发现，实具有重大意义。一九○八年经由日本回国。一九二七年组成西北学术探险团（The Sino-Swedish Expedition），复得瑞典、中国、印度学者之协助，而进行大规模之远征。自东蒙古（热河地方），经过新疆、波斯，再由西藏北部，跨越天山，从事大规模之考古、地质学、生物、人类、民俗、宗教等研究，成绩斐然，对佛教文物之贡献甚钜。

　主要著作有：Die geographisch-wissenschaftliche Ergebnissameiner Reise in Zentralasien ,1894～1897, 1900; Scientific results of a journey in Central Asia1899～ 1902, 6 vols., map 2 vols.,1904～1907; Southern Tibet , discoveries in former times compared with my own researches of1906～1908, 9 vols ., map 2 vols.,1917～1922; History of the expedition in Asia 1927～1935, 4 vols.,1943～ 1945.

梵名Pha^lguna ，巴利名Phaggun!a 。为印度历第十二月之名称。又作颇勒具那、颇罗遇�v、颇求那、区勒具��、叵勒��、叵��虞那、破求。意译为孟春。相当于我国阴历十二月十六日至翌年一月十五日间。此月满月时正值二十八星宿之翼宿（梵Uttara -phalguni^ ）出现，故称颇勒窭��。又此月属于印度六期中之盛寒时，春、夏、秋、冬四时及冬、春、雨、终、长五时中之冬时，热、雨、寒三时中之寒时（梵hemanta ）。［十二缘生祥瑞经卷上、宿曜经卷上、舍头谏太子二十八宿经、大唐西域记卷二、玄应音义卷二十四］（参阅‘十二月名’332）

谓长期于禅林中参禅办道。与‘少丛林’相对。又长期从事参禅修业者，亦称饱丛林，或称旧参、老参、久参。古尊宿语录卷三十九（�d续一一八・三三二下）：‘所以赵州八十尚自行脚，只是要饱丛林，又且不担板。’

为日本神道祭祀先亡诸灵之行事。又作灵祭、盆祭、圣灵祭、精灵祭。我国道教有招魂法，密教则有去识还来法。魂祭乃日本基于佛教盂兰盆会之说，与其祭祀祖先之旧俗混合而成之一种年中行事。盖自推古天皇十四年（606）开始，寺院每年四月八日及七月十五日设斋；齐明天皇三年（657）七月，于飞鸟寺修盂兰盆会，其后更行于宫中及诸大寺，继而广行于民间，至今不辍；特于中世（约十二世纪末至十六世纪末）以后，称盂兰盆会为魂祭。（参阅‘盂兰盆’3454）

梵语aupacayika, adhipati。即增胜上进之意，亦即加强力量以助长进展作用，令事物更形强大。据大毗婆沙论卷一载，若依增上心论道，是为素怛缆（经）；若依增上戒论道，是为毗奈耶（律）；若依增上慧论道，是为阿毗达磨（论）。唐译摄大乘论释卷一载，增上慧者，谓趋证智慧。上记之说皆系就其势用之增胜进展而言。

　大毗婆沙论卷二十一、显扬圣教论卷一等，列举三种增上：(一)自增上，指自己之增上力，如不起恶业，故不堕恶趣。(二)世增上，指世间之增上力，如善业引致世间之赞叹，恶业引致世间之讥毁。(三)法增上，指正法之增上力，如为护持正法而不起恶业，且不令诸世间轻毁正法。

　大乘阿毗达磨杂集论卷十五，列举七种增上。同书卷十六次第解释之：(一)取增上，谓眼、耳等根对于能取境界，有增上之力。(二)生增上，谓男、女根对于生胎受孕，有增上之力。(三)住增上，谓命根对于色身等长住，有增上之力。(四)受用杂染增上，谓苦根、乐根、舍根等五受根对于得身不悦、心悦、身心非悦非不悦等所受用，有增上之力。又为贪嗔痴等所随眠之故，即谓乐为贪之所随眠，苦为嗔之所随眠，不苦不乐为痴之所随眠。(五)清净增上，谓信、精进、念等五根及未知欲知、知、知已等三根对于世间、出世间之清净法，有增上之力。(六)田增上，谓共业对于山、河等器世间之生起，有增上之力。(七)执受增上，谓地、水、火、风等四大种对于色、香等诸所造色，有增上之力。上记即说明二十二根各对其所对于之法皆具有增上力。

　此外，一切法各对自身以外其余诸法之生、住等不与障碍，或给与助力者，称为增上缘。能作因所得之果，称为增上果。又爱乐谛理之圣欲，称为增上忍法。三不善根之增盛，称为增上不善根。‘见’之势用猛利，称��见增上；慧之增上，称为慧增上。其他尚有智增上、悲增上、信增上、念增上、见增上道、修增上道等。［大毗婆沙论卷十八、卷五十四、卷六十一、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷二十、显扬圣教论卷十四］

系废与立之并称。废，即舍弃；立，即存立。于天台宗谓之废权立实，亦即废假（权）立真（实）之意。权意谓导入实的前方便，一旦至实则舍弃不用乃是当然。天台宗论权教与实教之关系，主张自教体而言，权即实，实即权，二者无别；然自引导众生之作用言，主张废权立实。以法华经二十八品论之，于前十四品废舍‘尔前’权教，存立一乘真实，称为废权立实，系就法而言废立；于后十四品废伽耶始成之迹，显久远实成之本，称为废迹显本，系就人而言废立。净土宗则主张废难行之诸善，而立易行之念佛一门。［解深密经卷二无自性相品、俱舍论卷十七、法华玄义卷一上序王、选择本愿念佛集］（参阅‘开废会’5311）

（1683～1762）清代曹洞宗僧。��川（浙江）长兴人，俗姓殷。号白光。年二十一，参谒野山克归和尚。复参谒石鼓，得其印记。其后，至汉阳建归元寺。乾隆二十七年示寂，世寿七十九，法腊四十二。著有语录二卷。［增订佛祖道影卷三（虚云）］

位于台湾基隆。清嘉庆二十年（1815），由地方人士发起筹建。道光二十二年（1842）重新修建，香火日盛。民国前一年（1911）成立董事会，二次重建，后又毁于二次世界大战。民国五十二年，由陈汉周发起第三次重修扩建，历时七年余，殿内雕梁画栋，富丽堂皇，殿中兼供佛神。前任住持为文印法师。六十四年文印入寂后，由杜普真居士主持寺务迄今。

（963～1017）北宋僧。钱塘（浙江）人，俗姓胡。字子文。幼年出家于开化院，十三岁于会稽开元寺受具足戒。二十一岁礼谒奉先寺源清，学天台教法，凡十七年。源清示寂后，乃继其讲席。景德元年（1004），迁至梵天寺，宣讲法华、止观等，各百余遍，大扬宗风。

　初源清、洪敏等扶其师晤恩之光明玄义发挥记，作难辞二十条，四明知礼则撰释难扶宗记以斥之。景德三年十月，师与智圆共撰辨讹，以支持晤恩之说。十二月，知礼更作问疑反诘之。如此与知礼往复五次，历时七年，相互问难，此即世称之天台宗山家、山外之诤，师即山外之代表者。其戒行清苦，深思敏辨，世所罕见。天禧元年示寂，世寿五十五。［佛祖统纪卷十、释门正统卷五、闲居编卷十五］

（1002～1069）宋代禅僧。临济宗黄龙派之祖。信州玉山（江西上饶）人，俗姓章。少习儒业，博通经史。十一岁从定水院智銮出家，十九岁受具足戒。遍参栖贤澄��、云峰文悦、石霜楚圆等诸宿，皆蒙器许。后于同安院开堂说法，四众归趋。未久移至归宗寺，因堂宇突遭火灾，全寺尽毁，遂蒙冤坐狱，吏者百端求隙，而师怡然引咎。久而后赦，乃退居黄檗，于溪上筑积翠庵，四方接踵而至，受请至黄龙山崇恩院，大振宗风，遍及湖南、湖北、江西、闽粤等地，此一系统乃蔚成黄龙派，日本临济宗之祖荣西即源出此一流派。

　师每以公案广度四众，室中尝设‘佛手驴脚生缘’三转语以勘验学人，三十余年鲜有契其旨者，世称‘黄龙三关’。师住黄龙时，法席鼎盛，直追马祖、百丈。于宋熙宁二年入寂，世寿六十八。世称黄龙慧南。徽宗大观四年（1110），追谥‘普觉禅师’。遗有黄龙南禅师语录、语要、书尺集等各一卷行世。门下之晦堂祖心、宝峰克文、泐潭洪英等皆驰名禅林。［续传灯录卷七、禅宗正脉卷十七、五灯严统卷十七、释氏稽古略卷四］

（555～630）隋唐时代僧。徐州彭城（江苏铜山）人，俗姓刘。十二岁，从叔祖智强出家，智强曾任广陵大僧正。十六岁，于杨都庄严寺听智��讲成实论，并受具足戒。后受隋代晋王杨广之请，入住江都慧日道场。大业六年（610），入东都四方馆，任大讲主。于东都盛弘讲学。唐代武德初年，住胜光寺。武德八年（625），高祖行释奠之礼，规定道、儒、佛之顺位，师遂与道士李仲卿、潘诞奏等展开佛、道论战。于贞观四年示寂，世寿七十六。［续高僧传卷二十四］

凡三卷。新罗慧超撰。记载慧超从中国经海路到达印度，于开元十五年（727）归国，其间遍访三十余国圣迹之旅行记。原本已散逸，唯慧琳一切经音义卷一○○载有此事（由此书所载之音释而知其经过）。近年法国人伯希和（P. Pelliot）自敦煌石窟中，发现本书之节录本，题名为‘周历五天竺行程’，而将之与慧琳音义所载之音释对照，皆一一吻合；然前后均有部分缺落，罗振玉鉴定其为三卷本之略本。日人藤田丰八著有慧超往五天竺国传笺释一卷，系参酌法显、宋云、玄奘之旅游记，及历代之正史加以考证笺注而成。［大日本佛教全书卷一一三游方传丛书］

东晋僧。东阿（山东）人，俗姓王。生卒年不详。少时游学伊、洛之间，晚年则游历徐、兖。师容貌甚黑而识悟清远，与洛下之沙门道经齐名当世。道经耳甚长，时人每称（大五○・三六九中）：‘洛下大长耳，东阿黑如墨。’每有问题请示于师，师必酬答圆满。资性虚通，澄审而有思力，每登讲席，必学徒云集。师喜诵法华、小品般若等经。著有涅��略记、大品旨归、达命论、诸法师诔等书，及维摩、思益二经之注解，然多流传北土，不见于江南。刘宋元嘉（424～453）年中示寂，世寿六十余。［梁高僧传卷七、释氏六帖卷十、六学僧传卷二十一］

日本三论宗初祖。高句丽僧。又称惠观、惠灌。生卒年不详。隋代时来我国，从嘉祥寺吉藏习学三论宗。日本推古天皇三十三年（625），奉高句丽王之命入日本，任职僧正，敕住奈良元兴寺，大弘三论宗旨，此为日本三论宗之初传。白凤十年（682）任大和禅林寺导师，后创建井上寺，弘宣三论宗。［本朝高僧传卷一、日本书纪卷二十二］

梵名Gautami^ ，巴利名Gotami^ 。即佛陀之姨母摩诃波�^波提，亦为释种中一般女子之通称。又作乔答弥、俱昙弥、瞿昙弥、瞿夷、裘夷。�x昙，乃印度刹帝利种族之一姓；弥，为�x昙之女声。以摩诃波�^波提为佛陀之姨母，故称为�x昙弥。法华玄赞卷九本（大三四・八一八上）：‘梵云乔答摩，此云日炙种，亦云甘蔗种，男声中呼佛，是释迦姓之本望也。今云乔答弥，于女声中，呼日炙、甘蔗种，是佛母故，以弥声呼。’［中本起经卷下、十二游经、法华义疏卷七（吉藏）、慧琳音义卷二十五、慧苑音义卷上］（参阅‘摩诃波�^波提’6078、‘瞿昙’6580）

�x萨罗，梵名Kos/=ala^, Kaus/ala ，巴利名Kosala^ 。又作拘舍罗国、娇萨罗国、居萨罗国、拘薛罗国、高萨罗国、俱婆罗国。意译无斗战国、工巧国。为印度二古王国之名。(一)中印度古王国，为印度十六大国之一。位在迦毗罗卫国之西北，婆罗奈国之北方。即法显传所谓之‘拘萨罗国’，又称北�x萨罗。其国都为舍卫城（梵S/ra^vasti^ ），佛陀曾前后居止二十五年，经常于此开示佛法。此国谷稼丰饶，风俗淳厚，少僧徒，外道甚多，有�o树给孤独园等圣迹。［仁王护国般若波罗蜜多经卷上、有部毗奈耶破僧事卷八、分别功德论卷二、大唐西域记卷六、慧琳音义卷六、卷十五、卷二十六、翻译名义集卷七］（参阅‘舍卫国’3504）

　(二)南印度古王国。位在摩揭陀国之南，相当于现今德干高原之北部。大唐西域记称此国属中印度境；然古来多将此地归属南印度。即法显传所谓之‘达�腹�’（梵Daks!in!a^ ），又称南�x萨罗、大�x萨罗。龙树菩萨曾住此国，为娑多婆诃王（梵Sadvaha ）所归敬，王于此国西南跋逻末罗耆厘山营造五层大伽蓝。此国风俗刚猛，人性勇烈，邪正兼信，王亦崇敬佛法，伽蓝百余所，僧徒皆研习大乘教法，天祠七十余所，异道杂居。

　有关此国之位置有诸异说。康林罕（A. Cunningham）谓此国位于古代之维达巴（Vidarbha），首都那格坡尔（Nagpur）或查大（Chanda），即现今贝拉尔（Berar）之哥德瓦那（Gondwa^na）地方。又格兰脱（Grant）及弗格逊（J. Fergusson）则认为此国位于现今之乍哈提斯加尔（Chhattisgarh），其都城为威拉加尔（Wairagarh）。其它另有不同之说法。［大慈恩寺三藏法师传卷四、大唐西域记卷十、玄应音义卷二十二、慧琳音义卷十、A. Cunningham: The Ancient Geography of In=dia］

梵名Ma^tr!cet!a 。为二世纪后半至三世纪时，中印度之佛教学者。据多罗那他佛教史及南海寄归内法传卷四赞咏之礼条等载，师原信奉婆罗门教之大自在天（梵Ma=hes/vara ），�x慢好诤论，逮圣多罗母（藏Sgrol-ma ）于梦中为其授记后，始悔前非，归依佛教而出家。着有赞仰佛陀无尽智德之梵语诗。初作四百赞（梵Catuh!s/ataka ），次作一百五十赞（梵S/atapan~ca^s/ataka ），总陈六度之行，彰显佛世尊之胜德，文情婉丽。无著、世亲菩萨诵之，亦赞叹仰止。故印度初出家者，除诵五戒、十戒外，亦须先教诵此二赞。

　此外，师又作三宝吉祥赞、等正觉者名赞、三十五善逝名宝严饰、圣多罗母赞等。不仅流传于印度，且盛行于中亚、中国、日本等地，为佛徒所爱。

　另依西藏传说，或谓师与马鸣菩萨为同一人。［南海寄归内法传解缆钞卷四之一］

（738～839）唐代僧。为我国华严宗第四祖。越州山阴（浙江绍兴）人，俗姓夏侯。字大休。号清凉国师、华严菩萨、华严疏主。十一岁，依宝林寺霈禅师出家，十四岁得度。乾元元年（758）以后，依润州栖霞寺醴律师学相部律，又依本州昙一律师学南山律，诣金陵玄璧学鸠摩罗什所译之三论。大历年间，在瓦官寺学大乘起信论、涅��经，又于淮南法藏受海东起信论疏义，复从天竺法诜等习华严经。大历七年（772）往剡溪，从成都慧量再习三论。大历十年至苏州，从湛然习天台摩诃止观、法华经、维摩经等经疏；又谒牛头山惟忠、径山道钦等，究学南宗禅法；复见慧云，学北宗禅法。此外并兼通吠陀、五明、秘咒仪轨、经传子史之学，而尤重法藏之华严教学。

　大历十一年，游五台山、峨嵋山，后返居五台山大华严寺，专修方等忏法。尝讲华严宗旨于大华严寺、崇福寺、名震京国，声达帝听。贞元十二年（796）应德宗之召入长安，与�Y宾三藏般若共译出乌荼国王贡献之四十华严经，进之于朝，奉敕奏对华严大宗，帝大悦，赐紫袍及‘教授和尚’之号；又奉诏于终南山草堂寺制新经之疏十卷，是即贞元新译华严经疏。贞元十五年（一说十一年）德宗圣诞，召入内殿，阐扬华严宗旨，帝朗然觉悟，谓‘以妙法清凉朕心’，遂赐号‘清凉国师’。师曾立十愿以自励，依此赐号而称清凉十愿。顺宗即位，亦礼之为国师，朝野悉慕高风。宪宗元和五年（810），答宪宗之问，述华严法界之义，以深惬帝旨，加号‘僧统清凉国师’，任国师统，并敕有司铸金印。开成四年示寂，世寿一○二（一说元和年中示寂，寿七十余）。葬于终南山石室，相国裴休撰碑文。

　师身历九朝，先后为七帝讲经，弟子有宗密、僧睿、法印、寂光，其他得法者凡百余人。著作颇多，有大方广佛华严经疏六十卷、随疏演义钞九十卷、华严经纲要三卷、五蕴观、三圣圆融观门等三十多种。［宋高僧传卷五、释门正统卷八、佛祖统纪卷二十九、佛祖历代通载卷十八至卷二十、释氏稽古略卷三、六学僧传卷六、指月录卷二、禅苑蒙求卷中］