又作扪象、众盲（群盲）评象。即众盲唯摸象体之一部分，因而各执异说。以此比喻外道、异学之徒不知一切法之实义，而相互是非；亦用以比喻修学佛道者拘泥于佛经或祖论等文字言句之一端，而不知佛法之全面。依长阿含经卷十九龙鸟品所载，昔镜面王敕侍者引一象，令众盲者摸之，触象鼻者言象如曲辕，触象牙者言象如杵，触象耳者言象如箕，触象头者言象如鼎，触象背者言象如丘阜，触象腹者言象如壁，触象髀者言象如树，触象膊者言象如柱，触象迹者言象如臼，触象尾者言象如��，各各共诤，相互是非；王见而大笑，颂云（大一・一二九上）：‘诸盲人群集，于此竞诤颂；象身本一体，异相生是非。’即比喻诸外道、异学等，不知苦谛、习谛、尽谛、道谛，各立门户，而彼此争论是非，犹如群盲之摸象，自无从通达实相；若能如实了知四圣谛，则能相共和合。又北本大般涅��经卷三十二亦载同一譬喻（大一二・五五六上）：‘善男子！如彼众盲不说象体，亦非不说。若是众相悉非象者，离是之外更无别象。善男子！王喻如来正遍知也，臣喻方等大涅��经，象喻佛性，盲喻一切无明众生。’此譬喻自来闻名于世，用以为书目者颇多，如明代�N宏之楞严经摸象记、日僧圆智之当麻曼陀罗扪象，然此均系作者自谦，与‘管窥之见’同义。［大楼炭经卷三、义足经卷上、六度集经卷八、菩萨处胎经卷三、大般涅��经集解卷六十二］

（1633～1712）日本净土宗镇西派学僧。号随誉。幼从入门寺之法誉出家修学。尝东游江户幡随院，并留滞研学。后遍游名山古刹，探求净土曼陀罗。著有扪象十四卷，阐发曼陀罗之幽微。复遵其师法誉之遗志，创建安养山曼陀罗寺，奉法誉为开山祖，自居第二世。正德二年示寂，世寿八十。［续日本高僧传卷四］

(一)具足戒之异称。相对于在家、沙弥之五戒、八戒而言，比丘、比丘尼受持之具足戒即称满分戒。景德传灯录卷五慧能章（大五一・二三五下）：‘二月八日，就法性寺智光律师受满分戒。’

　(二)在家男、女信者受三归依后，再受五戒中之一戒，是为一分戒；受二戒，是为少分戒；三戒、四戒是为多分戒；若更受五戒，即为满分戒。［优婆塞戒经卷三］

即玉华宫。位于陕西�~州宜君县西南。唐玄奘三藏曾于此译出大般若经六百卷。［释门正统卷八］（参阅‘玉华寺’2041）

指已断善根之人再续生善根之意。断定决无因果道理存在之邪见人，因其断灭一切善根，故称为断善根之人。然有此邪见者，偶遇善缘而生‘或有因果道理’一念之疑，则此时已断之善根再续生，故称为疑续善。［俱舍论卷十七］

指终究灭除苦恼之方法。二乘之法，以观四谛十二因缘之观行，断尽生死苦海。即声闻乘听闻佛之声教，由观四谛而生起空智，遂断除烦恼。缘觉乘之机根锐利，不由佛之声教即能观十二因缘而生起真空智，断除烦恼。法华经方便品（大九・八中）：‘是故舍利弗！我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅��。’

福业、非福业与不动业之并称。系就界之上下与感果之可爱、非可爱等而将业分为三种。即：(一)福业（梵pun!ya -karma ），为欲界之善业，感生可爱果而利益有情。(二)非福业（梵apun!ya -karma ），为欲界诸不善业，感生非可爱果而损害有情。(三)不动业（梵anin~jya -karma ），为色界、无色界之善业，招感不动果。瑜伽师地论卷九（大三○・三一九下）：‘福业者，谓感善趣异熟及顺五趣受善业；非福业者，谓感恶趣异熟及顺五趣受不善业；不动业者，谓感色、无色界异熟及顺色、无色界受善业。’［正法念处经卷五十五、俱舍论卷十五、成唯识论卷八］（参阅‘三业’638）

密教观法之一。即依序观本尊之种子、三昧耶形及尊形。又作种子三昧耶形尊形观、种三尊缘起观、种三尊转成观。真言密教中之诸尊各有其德行作用，皆可藉此三者表现之。行者修持道场观时，须本尊之种子，而自此一种子变化成为观本尊之三昧耶形，更观察其三昧耶形变化而成为本尊之尊形。据大日经本尊三昧品载，诸尊有字、印、形像等三种身，即次第指种子、三昧耶形、尊形。于即身成佛义中，此三种身依顺序为法曼荼罗、三昧耶曼荼罗、大曼荼罗；此三曼荼罗之上，有具足各各威仪事业之羯磨曼荼罗，故合上述四者产生‘四曼相即’之说。此即以种子转成为三昧耶形，乃至转为尊形之思想为其基础。此外，金刚界法中之五相成身观亦以种三尊观为基础。［金刚顶瑜伽经十八会指归、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上、诸佛境界摄真实经卷中、金刚顶瑜伽护摩仪轨、金刚王菩萨秘密念诵仪轨、金刚顶莲华部心念诵仪轨、菩提心论、胎藏梵字次第］

梵语na^na^dhimukti-jn~a^na-bala。又作知种种解智力、知众生种种欲智力。如来十力之一。即如来如实了知众生种种欲乐胜解之智力。［杂阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷三十］（参阅‘十力’361）

梵名Vimalaki^rti -nirdes/a 。凡三卷，计十四品。姚秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十四册。又称维摩诘所说经、维摩诘经。本经旨在阐说维摩所证之不可思议解脱法门，故又称不可思议解脱经。

　本经之中心人物维摩居士为佛陀住世时印度毗舍离城长者；昔时佛陀在毗舍离城，五百长者之子往诣佛所，请佛为之说法。维摩称病，欲令佛遣诸比丘菩萨问其病，藉此机会与佛派来问病之文殊师利等，反覆论说佛法，因成此经。

　本经系基于般若空之思想，以阐扬大乘菩萨之实践道，说明在家信徒应行之宗教德目。全经以在家居士维摩为中心人物，透过其与文殊师利等共论佛法之方式，以宣扬大乘佛教真理。本经约成立于西元一世纪顷，为继般若经后，初期大乘经典之一。在印度即已盛行，且大智度论等诸论典皆常引用之。于我国更是广被传译、诵持。

　据历代之经录记载，维摩经之汉译有七本，现存有三。除鸠摩罗什之译本外，另有：(一)维摩诘经。凡二卷或三卷。三国时代，吴之支谦译。又称维摩诘所说不思议法门经、普入道门经、佛法普入道门经、佛法普入道门三昧经、维摩经。收于大正藏第十四册。为现存最古之汉译本。(二)无垢称经。凡六卷。唐代玄奘译。又称说无垢称经。收于大正藏第十四册。

　现存三种译本，其经文结构及文理大致相同，然亦略有出入，例如第一品之赞佛偈，支谦译本为十颂，罗什译本为十八颂，玄奘译本为十九颂半。若论翻译之精确程度，则以玄奘本为冠。若论译文之巧致，则属罗什本；其译笔流丽，被推为古来佛典文学中之优秀艺术作品。而诸译本中又以罗什所译流通最广。本经亦有西藏译本，收于西藏大藏经佛说部之经集中，另有以西藏译本为底本之满蒙语译本。本经之主要注疏有慧远之维摩义记、智��之维摩经玄疏、吉藏之维摩经义疏、维摩经玄论等。［贞元新定释教目录卷六、古今译经图纪卷三、开元释教录卷四、新编诸宗教藏总录卷一］

凡六卷。隋代智��撰。收于大正藏第三十八册。又称维摩经略玄、维摩经玄义、净名玄义、净名玄疏、净名玄。本疏系以天台宗释经之定规‘五重玄义’来注释鸠摩罗什所译维摩经之玄旨，可视为维摩经概论之作。全书援引经论颇多，有华严、法华、涅��、摩诃般若、地持、清净法行等经，及大智度论、十地经论、摄大乘论等。系智��大师于隋开皇十五年（595）受晋王广之请，撰述于金陵。本书与同为智��所著之维摩经文疏共称天台宗维摩经注疏之双璧。［诸宗章疏录卷一］

又作听法、闻经。谓听闻佛之教法。凡从佛直接闻法、从高僧闻法、从经典闻法等，均通称为闻法。闻法乃信教入道之第一步，非易期得，诸经论多说闻法为世间难事，故称为闻法难，由闻法所得之智慧，称作闻慧；系三慧（闻、思、修）之一。有关闻法之功德利益，正法念处经卷六十三列举心生欢喜、随所思惟等三十二种，毗尼母经卷六列举生信心、因信心欢喜等九种。［无量寿经卷下、北本涅��经卷二十五、旧华严经卷十八、瑜伽师地论卷六十四］（参阅‘三慧’670、‘四难’1851）

为禅家用以指导学人之方法。与，给予修行者自然发挥，亦即放行之意；夺，即夺取、不允许，或夺去一切之自由，亦即把住之意。故形容师家接化众生，其方法巧妙、收放自如者，称为‘与夺自在’。碧岩录第一则（大四八・一四○上）：‘是衲僧家寻常茶饭，至于截断众流，东涌西没，逆顺纵横，与夺自在。’此外，论评教义，褒而取之，亦称为与；贬而斥之，则称为夺。［四教仪集注卷上］

以蒲草编织而成之圆形扁平坐具。又称圆座。乃僧人坐禅及跪拜时所用之物。其后亦有以绫锦包成者。种类颇多，厚者称厚圆座，菅草编成者称菅圆座，又有中央开洞而呈环状者。［禅林象器笺器物门］

（Mongkut, 1804～1868）为泰国佛教法相应部（Dhammayuttika-nika^ya，亦译法宗派）创始人。曼谷王朝拉玛二世之子，年十四受敕出家为沙弥，住于大舍利寺；二十一岁受具足戒于摩诃他特寺，学习禅定及经律论，精通三藏及巴利文、梵文、英文等，提倡严格戒律，于一八二九年创立法相应部。自此，泰国僧团分成两派；原有之僧众则称大宗派（Maha^-nika^ya）。一八三六年任菩望尼韦寺住持。一八五一年还俗即位，成为曼谷王朝第四代国王，是为拉玛四世（Rama Ⅳ）。在位期间，制定多种管理佛教僧团规章，劝令僧人严守戒律，加强僧伽教育，对法相应部尤为热心护持，先后修建母旺尼域寺（Wat Bovoranives）、皇冕寺（Wat Mongkut）、叻帕提寺（Wat Rajaphradis）、巴通温寺（WatPatumwan）等，一八五三年复下令修建佛统大塔（Pat!hama Cetiya），造一大塔层罩着原有之古佛塔，此塔高一百二十余公尺，圆径二百四十公尺，至拉玛六世方完成，为泰国最大之佛塔。一八四○年及一八四三年曾先后派遣僧团往锡兰、印度，取回四十卷本及三十卷本之巴利文佛教三藏，组织高僧进行研究，并译成泰文；又将法相应部传扬至柬埔寨。对泰国佛教之推行改革，有重大影响。着有巴利文戒坛决择论（Si^ma^vica^ran!a）。［南传佛教史第五章（净海）］

禅林都寺以下之知事职者，于退职后所安养之寮舍；或用以指居住于蒙堂之众人。蒙有静养之意。蒙堂之管理者，称作蒙堂寮主。蒙堂始作于宋代明州阿育王山之大觉怀琏禅师，后世均效此而作。［敕修百丈清规卷上祝厘章圣节条、卷下两序章东序知事条、禅林象器笺殿堂门、禅林备用清规卷四］

佛法大海，唯信能入，故常告诫勿起疑惑，称为诫疑。据八十华严经卷六十载，如来能永断一切众生之疑，随众生各自心之所乐，皆令满足。

悉昙字�C（ga）。乃悉昙五十字门之一，四十二字门之一。系悉昙体文三十五字中，喉声之第三。又作伽、我、俄、哦、噱、仰、�M、干、竭、犍、檗。关于其意义，瑜伽金刚顶经释字母品（大一八・三三八下）：‘�C哦字门，一切法行不可得。’盖梵语gamana，有‘行’之义，其字首即为 ga，故有此说。又大般若波罗蜜多经卷四一五解释此字门为‘悟一切法行动取性不可得故’。

　文殊问经字母品（大一四・五○九下）：‘称哦字时，是甚深法声。’守护国界经卷三（大一九・五三五上）：‘哦字印者，入甚深法无行取故。’华严经入法界品四十二字观门（大一九・七○八上）：‘�C哦字时，入普遍轮，长养般若波罗蜜门，悟一切法行取性不可得故。’此即谓哦字门乃无行无到、不动本处而知所诣之处，为入般若波罗蜜甚深之门。［佛本行集经卷十一、大日经卷二具缘品、大日经疏卷七］

即说法者与听法者所应注意之事项。佛所说之法门可使众生转迷开悟，故说法者与听法者皆应专心致意。据思益梵天所问经卷二载，佛称有二种人能得无量之福，其一为专精说法者，其二为一心听受者。又十地经论卷一载，说法者以名字、声音之二事而说，听法者亦以此二事而听闻。

　有关说法与听法之行仪，依优婆塞戒经卷二载，具足法智、义智等八智之人，其说法具如下十六事，即：时说、至心说、次第说、和合说、随义说、喜乐说、随意说、不轻众说、不诃众说、如法说、自他利说、不散乱说、合义说、真正说、说已不生�x慢、说已不求来世报。而听法之人亦具十六事，即：时听、乐听、至心听、恭敬听、不求过听、不为论议听，不为胜听、听时不轻说者、听时不轻于法，听时终不自轻、听时远离五盖、听时为受持读诵、听时为除五欲、听时为具信心、听时为调众生、听时为断��根。

　此外，据大法炬陀罗尼经卷十三载，说法师对众生应具忍默、悲愍、爱语、谦下之心；若怀嗔妒或胜负之心，将获大重罪，若以慈心说法，则能成就大功德，使佛法久住于世。又无量寿经卷下对听法者之资格亦略有说明，谓无善根之人，不得听闻此经；持戒清净者方可闻正法。［大法炬陀罗尼经卷十七、安乐集卷上（道绰）、法苑珠林卷二十三、释氏要览卷下］（参阅‘说法’5922）

又作金刚水（梵vajrodaka ）、金刚誓水。为密教修行者灌顶受三摩耶戒时，为表不退菩提心之誓约所饮之净香水。大日经疏卷五（大三九・六三○上）：‘又于别器调和香水，以郁金、龙脑、旃檀等种种妙香亦以真言加持，授与令饮少许，此名金刚水。以秘密加持故，乃至地狱重障皆悉除灭，内外俱净，堪为法器也。阿�^梨言，此即名为誓水。亦顺世谛，犹如盟誓之法，令于一切众圣前噬此香水自誓其心，要令不退大菩提愿也。’依七日作坛法行灌顶时，于第六日或第七日授三摩耶戒，饮此誓水。现今多于一日之中，昼授三摩耶戒，夜行灌顶，即于授戒终了时，阿�^梨将齿木授予弟子，以占其器量之后，授饮此水。此外，五瓶中所盛之灌顶水，为表示诸佛本誓之智水，故亦称誓水。［三卷本大教王经卷下、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、蕤�湟�经卷上、陀罗尼集经卷四、大日经疏演奥钞卷十二］