(一)（529～613）隋代僧。汴州陈留（河南开封）人，俗姓孙。少喜游学，遍访齐、周、陈诸国讲肆，又善于辩难，自号三国论师。开皇十年（590），敕住大兴善寺，直至十七年，敕为二十五众主第一摩诃衍论主。著有‘十种大乘论’，并于总化寺宣讲，又撰十地论二卷。大业五年（609）与三论宗僧吉藏对论，令长安地区僧俗惊叹不已。大业九年示寂于大兴善寺，世寿八十五。弟子有僧鸾、僧凤等。［续高僧传卷九］

　(二)（？～606）隋代禅僧。又作僧璨、僧璨。籍贯不详，或谓徐州人。初以居士身参谒二祖慧可，得法受衣钵，年已四十余，隐于司空山。北周武帝灭法，师往来避难，隐居皖公山，人无知者。隋开皇十二年（592），道信来投，年仅十四，从学九年，传之以法，待其缘熟，以大业二年于所居山舍前，合掌立化，世寿不详。唐玄宗

赐谥‘鉴智禅师’。后世尊为禅宗三祖，又称三祖僧璨，撰有信心铭传世。［景德传灯录卷三、佛祖统纪卷三十、五灯会元卷一、隆兴佛教编年通论卷十八］

（384～414）东晋僧。长安人，俗姓张。家贫，以佣书为业，遂得博览经史。初好老庄，及读维摩经而感悟，遂出家。善方等大乘经典，兼通三藏，冠年名声已震关中。才思幽玄，精于谈论。闻鸠摩罗什羁留凉土，前往从之，罗什叹为奇才。及至姚秦破凉，乃随侍罗什入长安。禀姚兴之命，与僧睿等于逍遥园详定经论，解悟弥深，被称为解空第一。弘始六年（404），罗什译出大品般若经，师乃撰般若无知论呈之，颇受鸠摩罗什及慧远之赞赏。后又撰述不真空论、物不迁论、涅��无名论、注维摩诘经十卷等。惜英龄遽折，义熙十年示寂，年仅三十一。今有学者推定其出生年应为东晋孝武帝宁康二年（374）。后人收集僧肇所著之宗本义、物不迁、不真空、般若无知、涅��无名诸论，题名为‘肇论’行世。此外，僧肇之著述，相传又有宝藏论一卷、维摩诘经序、长阿含经序、百论序等。然宝藏论实为后人所伪托，并非僧肇所撰。其他有关僧肇之著作，出三藏记集卷十二、东域传灯目录、增补诸宗章疏录、法华玄论卷二等，有不同记载。［佛祖历代通载卷八、梁高僧传卷六、出三藏记集卷八、卷九、肇论疏卷上、魏书释老志第二十］（参阅‘肇论’5900）

(一)东晋僧。魏郡长乐（河南安阳）人。生卒年不详。为关中四圣之一。少有出尘之志，十八岁剃发，依僧贤为师，二十岁即博通经论。尝听僧朗讲放光般若经，常质疑，僧朗叹其才。二十四岁，游历诸国讲说，听者成群。常慨禅法未传，及姚秦弘始三年（401）十二月鸠摩罗什至长安，即随受禅法；且请罗什出禅法要解，日夜修习，精练不怠。司徒姚嵩深相礼敬，秦主姚兴亦称其才器。曾与僧肇等共参订罗什之译经。后人称之为罗什四大弟子（道生、僧肇、道融、僧睿）之一。

　当罗什译法华经时，至五百弟子授记品，为‘天见人，人见天’一语之经文汉译，颇费思量，时僧睿建议改译为‘人天交接，两得相见’，罗什甚喜之，一时传为佳话。后罗什出成实论，令僧睿讲说，其旨甚合罗什之意。僧睿平生愿求往生安养净土，每行住坐卧不敢正背西方。后自知命终，当众告别，入房洗浴，烧香礼拜，面向西方，合掌而寂，世寿六十七。此外，由僧睿自撰之大品经序中，得知僧睿尝师事道安。

　僧睿另制小品经序、法华经后序、大智度论序、中论序、十二门论序、思益经序、毗摩罗诘提经义疏序、自在王经后序、关中出禅经序（以上现存）、成实论序、百论序、思益经义疏序（以上散佚）等经序。

　又历代三宝纪卷十五、法华经文句记卷八之四、新编诸宗教藏总录卷一、佛典疏钞目录卷上等，分别举出僧睿撰有二秦录一卷、二十八品生起、注法华经七卷、法华经疏若干卷等，此类记载恐非事实。

　法华经文句卷八下、法华传记卷二等则称僧睿曾科判法华经，作九辙，故时人呼为‘九辙法师’，此事恐与道融之事迹混同。［出三藏记集卷八、卷十、梁高僧传卷六、佛祖历代通载卷八］

　(二)（1753～1826）日本安艺国山县郡河内村人，真教寺圆谛之子。号石泉或鹰城。年十二，与大瀛同入慧云之门求受真宗学。未久，即相携列于诸方讲席，修天台宗学。文政九年三月四日示寂，世寿七十五。明治四十四年（1911）本派本愿寺镜如追赠‘胜解院’及‘劝学’之号。门下有净眼、僧铠、慧海、圆识、泰岩等，后称其学风为石泉辙。著有助正释问一卷、助正芟柞二卷、柴门玄话一卷、无量寿经义疏四卷、无量寿经丁丑记二卷等数十部。［本愿寺派学事史、真宗全史、学苑谈丛后编］

又称僧帐、供帐。即记僧尼名称及出家得度等事之簿册。罗什译之仁王经嘱累品（大八・八三三下）：‘立统官摄僧，典主僧籍，大小僧统共相摄缚，如狱囚法、兵奴之法，当尔之时，佛法不久。’我国至魏晋时，僧籍之制已严，由朝廷设僧正或昭玄曹统管，隋代时沿北朝旧制，唐代时由尚书省之祠部与左右街僧录司管理。依唐会要所载，旧制僧尼簿，三年一造其籍。一份送祠部，一份留州县。唐文宗太和四年（830）正月，祠部令天下僧尼，具名上申，以凭给牒；翌年敕天下之州郡造僧尼之籍。至宋代由僧录司掌僧籍之事。［佛祖统纪卷四十、魏书释老志第二十、唐书百官志第三十八、宋史职官志第一一八鸿胪寺条］（参阅‘度牒’3779）

(一)（？～493）南齐僧。建康（江苏）人，俗姓吴。从学于昙迁、法畅二师。住安乐寺。擅长梵呗，称誉南齐。当时师所传古维摩一契、瑞应七言偈一契，最为著称。永明十一年示寂。其弟子北多宝寺慧忍，亦善呗赞。［梁高僧传卷十三］

　(二)（568～642）唐代僧。南阳（河南）人，俗姓张。年幼出家，从智凝法师学摄大乘论。隋代大业（605～617）初年，受召入大禅定道场。于唐代武德（618～626）初年，盛弘摄大乘论。贞观年间（627～649）玄奘译经时，师被征为证义。受敕住于弘福寺，讲学不辍。虽誉满天下，然谦冲自牧；道岳讲说俱舍论之时，师亦亲临听法。著有关于俱舍论、摄大乘论、辩中边论、成唯识论、无相思尘论，及佛性论等之注释书。贞观十六年示寂，世寿七十五。［续高僧传卷十五］

凡十卷。日本真言宗僧惠什撰。又称尊容钞、惠什钞、十卷抄。本书类聚诸尊之梵号、密号、种子、三形、道场观、印契及真言，且绘出诸尊之形像与曼荼罗，并述密供之次第。依今京都鸣泷常乐院所藏之古写本，其内容分为诸佛部、经部、诸菩萨部、观音部、忿怒部、诸天部等六部，总为百尊六法。

为天台宗所立之词，指释迦丈六之劣应身。境，所观之境；本，根本；定，必定；身，指丈六三十二相之应身。谓藏、通、别、圆四教行人，随其能观之智不同，因而所观之佛身亦有劣应身、胜应身、报身、法身四种不同，然四教行人所对之佛身皆必为丈六之释迦应身，应身为彼等所观之境；所观之境于根本上必为释迦丈六劣应身，故称为境本定身，此系宋代僧四明知礼所盛倡之说。［四教仪半字谈卷一、止观辅行传弘决卷一、天台四教仪集注卷上］

五种唯识之一。法相宗将散见于诸经论中之唯识文义，总摄为五种，其中，境唯识即就所观之境界以阐明唯识之义者。如阿毗达磨经所说‘一处四见’，谓对于同一境界，由于见者心识之不同，故其所观之境亦大异其趣，如鬼、傍生（畜生道）、人、天同见一水，鬼见是脓血，鱼见为其居所，人见为水池，天见为宝饰庄严之宝池。［摄大乘论释卷四（无性）、大乘阿毗达磨杂集论卷五、成唯识论卷七］（参阅‘五种唯识’1184）

梵语ji^vasam!jn~a^。亦即抱存‘具有生命的个体（ji^va）’之想法。盖一般认为，个体即灵魂或人格主体之意，然在佛教立场，尤其以般若思想之观点而言，则反对执着于此类个体、性命、灵魂等实存之观念。如金刚经（大八・七四九上）：‘须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’上引中之‘相’，乃执着其实有，执着其必有具体之实体、实法可言之意。

　又‘寿者’一词之解释，除上记外，另如吉藏之金刚般若疏卷三亦谓（大三三・一○六中）：‘外道计有神我，死此生彼，经游六道，故名寿者也。’窥基之金刚般若经赞述卷上（大三三・一三一中）：‘见命根断灭过去后生六道，名寿者相。’此外，大品般若经卷二则以‘寿者’一词为‘我’十六异名之一。

凡三卷。日僧梦窗疏石撰。略称梦中问答、梦中集。光明天皇康永三年（1344）刊行。内容叙述参禅之要谛与修行之用心。采问答体书写，全书计分九十一条。上卷记载有关福业、出离生死、政道佛法、魔道魔业等二十二条，中卷记载有关正智妄想、教禅无别、发菩提心、坐禅工夫等三十七条，下卷包含有关色心不二、真心妄心、诸法实相、大小权实、教外别传等三十二条。本书系疏石为足利直义所演说，由直义亲自书记。明治四十五年（1912），编入禅学大系祖录部。

幻，指幻术家之变幻；泡，指水泡。‘梦幻泡影’与‘露电’，皆用以譬喻世间万法之虚妄不实、生灭无常。金刚经（大八・七五二中）：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’

十王经所说三鬼之一。即人将死时，夺其精气之恶鬼。

梵名Arthas/a^stra 。通常 Arthas/a^stra 系指古代印度有关处世、利财等学问之论典。于梨俱吠陀中可见此类论说，其后梵书等天启文学亦陆续发展之。此类论典中，最著者当属考提拉实利论（梵Kaut!iliya Arthas/a^stra ）。该书为孔雀王朝旃陀罗笈多王之宰相考提拉所著，以散文体之梵语书写，计十五篇，凡一五○章，各章章末附有摘要其内容之简洁韵文。本世纪初，发现该书之写本，为处世、政治、军事、外交等之指南书。其内容包括学术、教育意义、秘密侦探、都城、税收、行政诸官、司法、诸法制、国际政治、开战与同盟、战斗、占领与和平、富国策等，对史书极为缺乏之印度而言，该书实为珍贵之史料，为了解旃陀罗笈多王时代，有关印度之社会状态、国家组织等实际情形之最主要典籍，亦为近代学者著述印度史之必要参考文献。［Shamasastry: Arthasastra ofKautilya, 1924; M. Winternitz :Geschichte der indischen Literatur, Bd. III, S. 523、カウティルヤ实利论（中野义照译）］

实相之妙理，乃学佛修行者所欲证悟而企望者，故以实相之妙理譬喻为花，称为实相花。

梵语satya-va^da，巴利语 sacca-va^da。即真实、不妄不异之语。指佛或修行者所说之话语。金刚般若经（大八・七五○中）：‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。’在长阿含卷八众集经中，论及口之四善行时，将实语（巴musa^-va^di^-verama^n!i^ ，离妄语）与软语、不绮语、不两舌三者共举；同经卷十二清净经中，将实语（巴bhu^ta-va^di^ ） 与应时语、义语、利语、法语、律语等五者并举；卷十四梵动经中，则将实语与知时之语、利语、法语、律语、止非之语等五者共举。

　显密二教于此说法略有不同，在显教中，谓所说称于实，又如言起行，其言行能相应者为实语；华严经探玄记卷六（大三五・二二九下）：‘如言起行，故云实语。’密教则以说真如之言为实语，即释摩诃衍论卷二所说五种语中之第五种如义语；大日经疏卷一（大三九・五七九中）：‘真言，梵曰漫怛罗，即是真语、如语、不妄不异之音。’［别译杂阿含经卷四、卷十四、正法念处经卷五十四、大宝积经卷七十九、大方等大集经卷十］

(一)指在佛说法之会座上，对佛发起问答，以显扬佛意，而成办利益者。佛亦以此一对扬者为此会之代表，而为之说法，此称对告众。（参阅‘对告众’5793）

　(二)对，应对之意；扬，举扬之意。即对学人举扬宗旨。碧岩录第十六则（大四八・一五六下）：‘决定构这般说话不得，对扬遭贬剥，则是一宾一主，一问一答，（中略）雪窦深知此事。’

　(三)梵呗之一。指法会中举行散华式时，于散华之偈终后，举唱祈愿佛法、世法常住安稳之偈文。系依据佛说法之会座上，对告众称扬佛德之义，而附以此一名称。所使用之文句，依宗派而略有不同。

即法相宗。法相宗又称唯识宗、应理圆实宗、有相宗、相宗。在古印度，称瑜伽行宗。在中国，为唐朝慈恩三藏玄奘及其弟子窥基所创。此宗立五位百法，分判有为、无为等诸法，以鼓吹万法唯识之旨；以其为穷明万法性相之宗派，故此一大乘教派即称法相宗。又以玄奘、窥基皆住于慈恩寺，故称慈恩宗。习法相之学者，则称慈恩家。因主张以依他起、遍计所执、圆成实等三相解释宇宙万有，故又称三相宗。主要经典为华严经、解深密经、瑜伽师地论、成唯识论。（参阅‘法相宗’3373）

凡三卷。撰者不详。又称慈悲地藏菩萨忏法、地藏忏法。收于�d续藏第一二九册。本书系依据地藏菩萨本愿经、大乘大集地藏十轮经、占察善恶业报经等而制订，为所有忏法书中之较晚出者。内容叙述众生若对诸佛、菩萨，尤指释迦牟尼佛及地藏菩萨，至诚顶礼膜拜，并忏悔宿昔所造惑业，则可获得种种利益，并详述其中各种仪式法。后世凡为报答亲恩、祈求父母冥福而举行之法事，多礼拜此忏，即今所谓之‘地藏忏’。

五代译经僧。中印度摩揭陀国人。东游入契丹，被尊为国师，诏入译经院。译出金刚摧碎陀罗尼、如意轮莲华心如来修行观仪、妙吉祥平等秘密最上观门大教王经、妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪、妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨、梵本般若波罗蜜多心经、大悲心陀罗尼经、尊胜陀罗尼经。因赐号‘三藏大法师’，并赐紫衣。所译均收于至元法宝勘同总录卷六，其中五部九卷收于明本大藏经，传行后世。辽道宗清宁八年（1062）顷所完成之契丹本大藏经中，并未收录上举诸经，故此等经典或为清宁八年以后所译出者。生卒年及世寿均不详。［至元法宝勘同总录卷一、卷四、卷六］

�x慢之想。西方要决释疑通规（大四七・一一○上）：‘等心起敬，勿生慢想。’南本大般涅��经卷二十二（大一二・七五三下）：‘其心初无�x慢之想。’