五代僧。福建长溪人，俗姓陈。为岩头全■之法嗣。出家于龟山，受具足戒后，遍历诸方，参谒石霜庆诸问法，后投岩头全■门下，彻悟得旨。复游清凉山，闽王感其法味，请住福州罗山，署号‘法宝禅师’。生卒年不详。［祖堂集卷九、景德传灯录卷十七］

（1866～1932）湖南衡山人，俗姓许。名常践。号晓钟，又号八不头陀。年十九，依衡阳智胜寺真际和尚出家。翌年，受具足戒于耒阳报恩寺。尝掩关峡山二端寺三年，专志参禅。又从南岳祝圣寺默庵和尚学教，阅览大藏经。其后讲经于西禅、天童等寺，并先后住持西禅、清凉、海会、祝圣等寺。光绪三十二年（1906），南游星、马、缅、印等地。返国后，住持法源寺，任‘中华佛教总会’机关部部长。同时，倡修‘新续高僧传’四集，是书采录自北宋迄清宣统年间之硕德耆宿，计五十余万言，凡六十六卷。为我国近代佛教史之重要史料。后以法源寺发生住持风波，遂率其徒德玉远游印度，重建鹿野苑之中华寺。民国二十一年（1932）春游槟榔屿、怡保、吉隆坡等地，常卓锡普陀寺。是年三月，示寂于怡保之三宝洞，世寿六十七，僧腊四十八。［中国佛教近代史下册（东初）］

(一)（？～1113）宋代临济宗杨岐派僧。徽州（安徽）婺源人，俗姓汪。于蒋山出家，嗣五祖法演之法，任天宁寺第一座。大观三年（1109 ），驻锡潭州（湖南）开福禅寺，为第十九世。政和三年示寂，世寿不详。著有开福宁禅师语录二卷。［联灯会要卷十六、五灯会元卷十九］

　(二)（1598～？）明末临济宗僧。泸州（四川）人，俗姓李。号体宗。十五岁出家，二十五岁游历诸方，三十五岁于双桂参礼破山海明，为其法嗣。顺治九年（1652），住持泸州方山云峰寺，时年五十五。后又住持江安（四川）蟠龙寺、南溪（四川）开元寺。寂年不详。著有云峰体宗宁禅师语录一卷。

为三智之一。即遍知世间、出世间一切道门差别之智慧，此种智慧乃属菩萨之‘不共智’。又称一切道种智、道种慧、道智、道相智。据大智度论卷二十七之说，于六波罗蜜中，能行分别思惟之智，称为道种智，又指广学一切道法以济度众生之菩萨智。天台宗以之配于空、假、中三观中之假观，而谓其乃破除尘沙惑所成的化道之智。［大品般若经卷一序品、摩诃止观卷三上、观音玄义卷下］（参阅‘一切智’14）

(一)唐代净土宗僧。籍贯、生卒年均不详。为道绰之弟子。于道绰入寂后，在玄中寺之石壁画阿弥陀、观音、势至三尊像，昼夜礼拜，绕道绰之坟，祈求示现往生灵验，临终时，正念端坐，合掌向西，遂成就往生净土之素怀。此后，山西并州一带礼拜西方变相，祈求往生净土者甚多。师之事迹，于观无量寿经疏、东域传灯目录（义天）、净土依凭经论章疏目录（长西）等书多有引用。［净土宗全书卷二、卷三］

　(二)（1585～1637）明代曹洞宗僧。上饶（江西）人，俗姓傅。号雪关。阅六祖坛经起疑情，礼博山无异元来为师，掩关六年后，受元来之法。崇祯二年（1629）住瀛山（四川），五年住信州（江西）博山、福州鼓山涌泉寺，九年住杭州武林虎跑定慧寺，重兴妙行寺。十年十一月示寂，世寿五十三。建塔于博山莲花峰之西。［五灯全书卷六十三、佛祖道影卷三］

唐代天台宗僧。为我国天台宗第七祖（一说九祖）。长安人，俗姓王。早岁仕宦，官至监察御史，后出家，二十四岁受具足戒，专学戒律。大历年中，入荆溪湛然门下。贞元十二年（796）登天台山，居止九年，专讲法华、止观等，后继天台山座主之职。永贞元年（805），授天台之教予日僧最澄，并授予大乘菩萨戒。曾继其师讲说三大部。后于国清寺入寂，世寿不详。追谥‘兴道尊者’。世称止观和尚。门人有守素、广修、干淑等。著有大般涅��经疏私记十卷、维摩经疏私记三卷、摩诃止观记中异义一卷。［宋高僧传卷二十九、释门正统卷二、佛祖统纪卷八］

西藏佛教迦尔居派两大传承之一，属密勒日巴所传之一系。又称达布派。为密勒日巴之弟子达保哈解（藏Dwag-po lha-rje, 1077～1152）所创，融合迦当派教义（修菩提心教授）与密勒日巴之密法（大印教授），称之为俱生大印，以之传授门徒，强调实修，而自成一系。宋宣和三年（1121），达保哈解于前藏达波拉岗波地方创建岗波寺，并以此为主寺。后其四大弟子分别于前后藏建寺收徒，形成四大支系，其中泼结派一系又分出八支系（即叶巴、修色、绰浦、雅桑、主巴、止贡、玛仓、大隆），总称四大八小。

喻示过去之久远。如法华经化城喻品有‘三千尘点劫’之语，即磨一三千大千世界为墨，每经一千国土，方下一微尘，竟尽其墨，而其所经过之世界悉碎为微尘，如是之一微尘为一劫。此系显示大通智胜佛灭度已来甚为久远。（参阅‘尘点劫’5765）

僧众上斋堂用食之意。又作上当、赴堂。备用清规卷六送钵位（�d续一一二・五一下）：‘维那从前门而出，首座、都寺挂钵过堂。’又僧众入斋堂进食，不着不贪，是为过堂。［禅林象器笺丛轨门］

指行钵之位。又作行钵位。即僧堂之中，粥、斋二时行钵之际，大众所排次之座位。下图为敕修百丈清规卷七所举之钵位图。［敕修百丈清规卷六赴斋粥条、僧堂清规卷一、禅林象器笺座位门］（参阅‘被位’4319）

钩召，梵语a^kars!an!a或 a^kars!an!i^，音译作阿羯沙尼、翳醯�洹Ｓ肿鞴痴俜ā⑸阏俜ā⑶胝俜ā⒄姓俜āＣ茏谒闹中薹ㄖ�一，又为五种修法之一。↑�L召来人心所修之诸种秘法。于五部之中，配于羯磨部。此法系自原有的四种修法中之敬爱法衍出者，以其能召来人心，又能钩召三恶趣之有情，令生善处，犹如钩之牵引诸物，故有此称。若与敬爱法并用时，称钩召敬爱法。［大日经卷六世出世护摩品、瑜伽瑜只经爱染王品］（参阅‘钩’5691）

梵语va^ta^yanacchidra-rajas。又作向游尘、日光尘。即浮游于日光之中，肉眼仅得辨认之尘。据俱舍论卷十二载，其最小者，相当于‘极微’（梵parama^n!u ）之八二三五四三倍，其大者则仅相当于一指节之二四○一分之一。

　小乘佛教如萨婆多部（说一切有部）认为构成宇宙最基本最细微之元素为‘极微’。据萨婆多部之根本论书大毗婆沙论卷一三二、卷一三六载，极微虽无长短方圆等形状，亦无青黄红白等色彩，非肉眼所能见，然为一实质存在之色法，一切物质均为极微所组成，亦即将一切物质分析至最终不可再分析之元素即是极微。故极微于虚空中占有一定之方位空间，其存在之型态常以七个极微组为一处，称为一微尘（梵an!u - rajas ），即以一极微为中心，再聚集四面及上下等六方各一极微，如是七极微共成一微尘；准此推之，聚集七微尘为一金尘（梵loha -rajas ，又作铜尘、铁尘），聚集七金尘为一水尘（梵ab -rajas ），聚集七水尘为一兔毛尘（梵s/as/a -rajas ），聚集七兔毛尘为一羊毛尘（梵avi -rajas ），聚集七羊毛尘为一牛毛尘（梵go -rajas ），聚集七牛毛尘即为一隙游尘。

　上记为小乘佛教一般之色法概念，除萨婆多部外，如经量部等，所主张虽各有宗趣，然大抵相同。而大乘唯识之说，则以极微等皆为‘法处’所摄之假色，乃‘意识’之所缘，并无实体或本质可言，而与萨婆多等小乘之说大异其趣。［大毗婆沙论卷七十五、俱舍论卷二、顺正理论卷三十二、成唯识论卷一、成唯识论述记卷二本］

东晋僧竺道生之故事。相传道生尝于虎丘山聚石为徒，讲涅��经，阐述‘阐提成佛’之说，时群石皆为点头。故后世有‘生公说法，顽石点头’之语，今人每用以比喻感化力之深者。［佛祖统纪卷二十六］

指闻顿教而顿悟佛道之机类。圆觉经（大一七・九二一下）：‘是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。’

梵名Kuma^ra^yan!a 。又作鸠摩罗琰。天竺人，为鸠摩罗什之父。生于相国之家，不嗣相位而出家，东度葱岭，至龟�R国。国王敬慕而迎为国师。王有妹耆婆（梵Ji^vaka ），年始二十，甚为聪明，逼罗炎娶之，生一子，即鸠摩罗什。初时，佛升忉利天为母说法，优填王于渴仰之余，命人以�钐纯谭鹣瘢�安置于拘��弥国。其后，鸠摩罗炎负像东来，路经葱岭，龟�R等诸国敬慕而抑留之，乃至以妹妻之，使者即赍像至姚秦。其后南朝刘宋破姚秦，迎请此像至江左，奉置于龙光寺，世称龙光瑞像。［梁高僧传卷二鸠摩罗什传、四分律行事钞资持记卷下三之二］

指禅林中安置于僧堂、食堂之比丘形文殊菩萨。文殊菩萨一般皆呈在家相，然若供奉于禅林僧堂作为圣僧像时，则作沙门之形相。亦即身披袈裟，手结法界定印，禅坐于狮子背上之文殊像。

　宋高僧传卷一大兴善寺不空传（大五○・七一三上）：‘四年冬，空奏天下食堂中置文殊菩萨为上座，制许之。此盖慊�x陈如是小乘教中始度故也。’又禅林象器笺第五类灵像门：‘古东福寺有一维那，适见圣僧像，背贴纸题云“陈如尊者”，告众云：“戒腊簿宜改书陈如尊者（中略）。”忠曰：此盖不知僧形文殊，妄题为�x陈如欤！’

为十二头陀行之一。指常坐不卧行，即昼夜不卧。系泥沙者�遥ㄨ�nais!adika ，巴nesajjika 之音译）之误传。［正法眼藏行持上］（参阅‘十二头陀行’346）

梵语sa^m!ghika，巴利语同。即属于僧尼团体之一切物资。又作僧�o物、僧伽物。除个人之私有物三衣一钵外，施予个人之衣物，乃至房屋、土地等皆为共有财产，均与僧团经济有关。以离欲修行为宗旨之释尊教团中，对个人之私蓄有严格之规定。关于僧团物之取用，虽因时因地而异，惟其精神仍传承至今。

　一般而言，僧物可分为二种：(一)四方僧物，又称招提僧物、十方僧物、常住僧物，系僧伽所共用，而为教团之共有物，现前之僧不得私自处置。例如寺舍、田园、仆畜等皆属之。(二)现前僧物，指现前僧（住于一寺眼前所见之比丘、比丘尼）所特用之物，即施主布施予现前僧之物，或指丧亡比丘之遗物。此外，四分律行事钞卷中更分僧物为四种：(一)常住常住物，指大众共用之物，如寺舍、田园、花果、树林等，体通十方，不可分用。(二)十方常住物，指供大众所食用之饼饭等现熟物，乃通于十方，唯限本处受用，故称十方常住物。(三)现前现前物，指施予现前僧之物或各自之私物，系考虑现前僧之多少而供养者。(四)十方现前物，指将比丘之遗物分予十方僧者。［正法念处经卷一十善业道品、大方等大集经卷四十四、善见律毗婆沙卷九、五分律卷二十五、四分律卷四十一、摩诃僧�o律卷二十八、十诵律卷八、卷十、卷二十八、萨婆多毗尼毗婆沙卷二、卷三、卷五、根本萨婆多部律摄卷八、有部尼陀那卷五、四分律行事钞资持记卷中一下、释氏要览卷中、南海寄归内法传卷四亡财僧现］（参阅‘三宝物’703、‘六物’1274）

（543～631）隋唐时代僧。山西介休人，俗姓郭。少入乡庠习业，能通经史。年十三，从僧稠禅师出家，承指授禅法，数日即通，乃往林虑山（河南林县西）修习。隋开皇初年，与魏州信行禅师共语，大悦，遂倡导三阶教，力图挽回末世之颓习。九年（589），同往帝京，居住化度寺。十四年信行示寂，师乃继领徒众，光大其教。虽数经王难兵劫，终能处之夷然，不为挠折，三阶教遂得昌盛，遍及宇内。唐贞观五年示寂，世寿八十九。太宗敕赠丝帛为之追福。［续高僧传卷十九、化度寺塔铭拓本］（参阅‘三阶教’634）

凡一○八卷。日僧尧恕（1640～1695）编。相当于我国各种僧传之索引，书中将我国撰述之僧传等所列之僧名，依韵会百八韵之顺序整理排列，并记略传及其出典。前一○三卷以我国高僧之讳、号及字之下面一字，标出韵会之顺序，于讳之下，揭示其略传及出典。卷一○四以梵语为题，即以来自印度、西域等地僧侣之音译原名，依其时代列出。卷一○五以下四卷，以佚名为题，即我国高僧中，无法判明其名者，唯以居住之地名，取其上面一字，依韵会之顺序收载之。此书自延宝元年（ 1673）起稿，至八年始成。卷头有序文、凡例、引用之书目及目录等。依其所引之书目，可知本书始自四朝高僧传，并涉猎整理四十八部之史传，颇便于后世学者查览之用，尤为研究中国佛教者所必备之佛教人名辞典。编者尧恕为后水尾天皇之第六子，住于京都妙法寺，为延历寺第一八一世（三任）之座主。本书收于大日本佛教全书卷九十九、卷一○○。