梵名Meka^ 。为佛世时之牧牛女。佛陀初成道时，来献乳糜。大宝积经卷十一（大一一・六一中）：‘有弥迦女，名善荫，构千头牛而取其乳。（中略）菩萨受善荫弥迦女乳糜服食。’［慧琳音义卷十二］

付法藏第六祖。率有大仙八千，后逢付法藏第五祖提多迦尊者，遂与诸仙共发菩提心，成为提多迦之弟子。得法后，游化北印度，得婆须蜜付嘱大法，入于师子奋迅三昧，身踊虚空，复回本座而自焚化。［大悲经卷二持正法品、宝林传卷二、祖堂集卷一、景德传灯录卷一］

又称方便菩提。就佛三身而言，可分为三种菩提，应化佛菩提为其中之一。谓于应当示现化导之处所，随即示现。如释尊出宫至伽耶城，坐于菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提。［法华经玄义卷五下、止观辅行传弘决卷三之一、金光明玄义卷上］（参阅‘三菩提’631）

谓生无漏智而断烦恼，永离异性（凡夫）之生。唯识家称为圣性离生，俱舍家称为正性离生。声闻、缘觉二乘入于见道之位，生一分之无漏智，断除分别起之烦恼障；菩萨生一分之无漏智，断除烦恼、所知等二障，因而得一分之圣性，永离凡夫之生，故称圣性离生。成唯识论卷九（大三一・五二中）：‘二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性；菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。’俱舍论卷二十三（大二九・一二○下）：‘得世第一法，虽住异生位，而能趣入正性离生。’四教义卷六（大四六・七三九上）：‘圣以正为义，（中略）舍凡夫性，得入圣人性。’（参阅‘正性离生’1991）

东晋译经僧。西域人。久居凉州，通华、胡语文。出三藏记集卷二中并未列为译人，仅于昙无谶所译方等王虚空藏经之注有‘别录云河南国乞佛时沙门释圣坚译出’之记载。又历代三宝纪卷九谓师译有妇人遇辜经等十四部二十一卷。其余事迹不详。

梵语a^ryabha^sa。又作圣言。(一)古印度之语言，为中天竺之正音。大毗婆沙论卷七十九（大二七・四一○上）：‘世尊有时为四天王，先以圣语说四圣谛。四天王中，二能领解，二不领解。世尊怜愍饶益彼故，以南印度边国俗语（旧婆沙作毗陀罗语）说四圣谛，谓�C泥、迷泥、蹋部达、部二天王中，一能领解，一不领解。世尊怜愍饶益彼故，复以一种篾戾车语（旧婆沙作弥离车语）说四圣谛，谓摩奢、睹奢、僧摄、摩萨缚怛毗刺迟。时四天王皆得领解。’

　故知佛陀以圣语说四谛，系对四天王之一时随说，非为佛之常语。佛以当时摩竭陀国之俗语为佛语，此语之经文，今已不可得。佛另以南方阿利耶语讲说之经文，流传于锡兰岛，即今之巴利语。故暹罗国之佛教徒，称巴利之佛语为‘摩呼’。佛于诸律中曾呵责使用圣语者，如四分律卷五十二载（大二二・九五五上）：‘时有比丘，字勇猛，婆罗门出家，往世尊所（中略）白世尊言：“大德！此诸此丘，众姓出家，名字亦异，破佛经义，愿世尊听我等以世间好言论修理佛经。”佛言：“汝等痴人！此乃是毁损，以外道言论而欲杂糅佛经。”佛言：“听随国俗言音所解，诵习佛经。”’［五分律卷二十六、十诵律卷三十八］

　(二)圣者所说之语。

谓剃除须发，舍弃一切扮饰，着坏色衣出家。又出家通称为落饰，以其除去华饰，入道修行之故。［大慈恩寺三藏法师传卷九］

西藏佛教迦尔居派泼结迦尔居支派之一。约于十二世纪后期，泼结木九巴之弟子耶歇孜巴建叶浦寺，创立该派，后为其他教派所并。

禅林用语。指文字、语言一如葛藤之蔓延交错，本用来解释、说明事相，反遭其缠绕束缚。此外，又指公案中难以理解之语句；更引申作问答工夫。玩弄无用之语句，称为闲葛藤；执着于文字语言，而不得真义之禅，称为文字禅，或葛藤禅。碧岩录第三十一则（大四八・一七一中）：‘古人葛藤，试请举看！’此外，出曜经卷三中，以葛藤比喻烦恼。［古尊宿语录卷六睦州和尚语录、正法眼藏葛藤章］

指形体细微渺小之生物。又作□飞蠕动、��□蠕动。��飞，指小虫之飞行，如蚊虻等；蠕动，乃小虫蠢动之貌，如蛆虫等。龙舒增广净土文卷三谓，一切有情，无论细微如飞虫、蛆虫等��飞蠕动，佛皆化度。［阿■佛国经卷上发意受慧品、无量清净平等觉经卷一］

梵语vimukti-skandha。五分法身之一，亦为二佛身之一。又称解脱蕴、解脱众、解脱品。其义有二：(一)指佛身，佛身已解脱烦恼障，故称解脱身。成唯识论述记卷十末（大四三・六○三中）：‘言法身者，非三身中之法身也。佛得二名，离烦恼故，名解脱身；离所知障，具无边德，名为法身。’(二)指与已尽无学之正见相应之胜解，乃无学圣者所成就的功德之一。［杂阿含经卷四十七、菩萨璎珞本业经卷上、大乘义章卷二十］

即袈裟。又作解脱幢相袈裟。幢，佛塔之标帜。袈裟为出离解脱之标帜，故称解脱幢相衣。盖求解脱之人，身着袈裟，而不为邪所倾动。地藏十轮经卷四（大一三・七四二下）：‘被��伽沙佛解脱幢相衣，于此起恶心，定堕无间狱。’心地观经卷五（大三・三一四上）：‘袈裟即人天宝幢之相。’释氏要览卷上（大五四・二六八中）：‘又名幢相，谓不为邪所倾故。’

指远离一切系缚而得自在解脱之人。千手千眼大悲心经（大二○・一○九中）：‘当知其人是解脱藏，天魔、外道不能稽留故。’

华严宗解释别教一乘之用语。为‘分相门’之对称。华严宗贤首大师以分相、该摄二门阐释别教一乘，其中，以分相门解释别教一乘之名义，以该摄门解释别教一乘之法体。由于教法不同，佛教乃分三乘、一乘。若于三乘之外，别立一乘，称为分相门；而将三乘、一乘总摄为一乘者，则称该摄门。分相门系表示别教一乘语义之相对立场，而该摄门则表示别教一乘本质之绝对立场。［华严五教章卷上］

叙述死者生前德行之文体。明代徐师曾之文体明辨卷六十诔条云：‘诔者，累也，累列其德行称之。周礼大祝作六辞，其六曰诔，即此文体。’于佛教典籍中，例如广弘明集卷二十三所标示之诸僧诔行状，其中收录有东晋丘道护之道士支昙谛诔、释僧肇之鸠摩罗什法师诔、刘宋释慧琳之武丘法纲法师诔、刘宋谢灵运之昙隆法师诔、谢灵运之庐山慧远法师诔、刘宋张畅之若邪山敬法师诔、南齐释慧林之新安寺释玄运法师诔。其文体系初置序文，再叙述行谊传历等，终置‘乃作诔曰’或‘诔曰’等句，而揭以四言四句之韵文。其中如‘鸠摩罗什法师诔’之序文，即为推知其寂年之珍贵资料。

指修道之阶位，如大乘菩萨之十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，称为五十二位。又如声闻于‘见道’以前之五停心、别相念住、总相念住、暖法、顶法、忍法、世第一法，称为七方便位或七贤位。［大乘义章卷十二、卷十七本、卷十七末］

禅宗公案名。为道吾圆智表示其禅旨真髓之公案。景德传灯录卷十四（大五一・三一四下）：‘问：“如何是和尚家风？”师下禅床，作女人拜曰：“谢子远来，都无只待。”’家风即指道吾禅旨之真髓。作女人拜，即尊重之礼拜。无只待，即无言可说。道吾作女人拜而谓都无只待，此系表示道吾之禅旨不能以言语分别来表现，唯于现实生活中如法生活以外，别无一物可言。

(一)唐代僧。乃五祖弘忍之弟子蒙山慧（惠）明。（参阅‘慧明’6032）

　(二)唐代僧。为黄檗希运之法嗣，有陈蒲鞋、陈尊宿之称。（参阅‘睦州道明’5537 ）

（347～419）东晋僧。吴（江苏吴县）人，俗姓竺，故又称竺道祖。年少出家，为台寺支法齐之弟子。幼有才思，精勤务学。后与僧迁、道流等同入庐山，师事慧远，并于山中受戒，同为远公所重。僧迁、道流皆年二十八而寂。道流曾撰写诸经目录，未完而寂，师继之完成，凡四部：魏世经录目、吴世经录目、晋世杂录、河西经录目，各一卷，今已佚失。师后还京师建康瓦官寺，受桓玄敬信，及桓玄拟令沙门致敬于王者，师乃辞还吴之台寺。桓玄篡位后，召师进京，师称疾不行，遂摒绝人事，讲道终日，于东晋元熙元年入寂，世寿七十三。［梁高僧传卷六、大唐内典录卷十、历代三宝纪卷七、释氏六帖卷十］

（1655～1734）明末清初黄檗宗僧。钱塘（浙江）人，俗姓顾。字悦峰，初名法贤。十岁出家，初学华严，后学禅。日本贞享三年（1686，即康熙二十五年），渡海至日本长崎。元禄七年（1694），嗣独湛性莹之法。十二年，栖居黄檗山，共历二十二年，复兴诸堂。宝永四年（1707），任黄檗山第八代住持。于享保十九年示寂，世寿八十。著有悦峰禅师语录三卷。［黄檗东渡僧宝传卷上］