全一卷。又作兴化语录、广济大师语录。唐末临济宗僧兴化存奖撰，明永乐初年（1403？）刊行。收于�d续藏第一一八册古尊宿语录卷五。辑录存奖与其师义玄之机缘问答、与后唐庄宗之应酬语、兴化寺开堂示众法语等，并于卷末附录其校勘之临济慧照禅师塔记。

凡十卷。明代成时编。又称灵峰宗论、灵峰�q益大师宗论、�q益宗论。此论系编集�q益一生之宗论，凡愿文、法语、答问、普说、茶语、说、文、偶录、书、论、辨、议、记、缘起、序、题跋、疏、传、寿序、塔志铭、祭文、颂、铭、箴、词、赞、诗偈等。卷首有智旭之自序及成时之序。

八种恶觉之一。即常思忆亲戚乡里之念。据成实论卷十四恶（不善）觉品第一八二所说，出家人若忆念亲里，则生贪着，由贪着复生守护之念，故不宜生亲里觉。当念一切众生生死流转，悉皆亲里，无须偏着；又于生死中为亲里之故，忧悲啼哭泪成大海，若复贪着则苦患无穷。［华严经疏卷十三］（参阅‘八觉’319）

梵名Tejora^s/i 。为具有如来无见顶相功德之‘五佛顶’之一。意译作火聚佛顶、光聚佛顶、放光佛顶、火光佛顶，于‘秘藏记’作高佛顶。此尊身呈黄色，左手执莲花，上有如意宝；主以光明摄聚众生之德。［大日经疏卷五、大日经义释卷七、秘藏记卷末］

（1858～1932）清末民初天台宗名僧。浙江黄岩人，俗姓朱。名古虚，号卓三。幼见沙门即喜。少时习医，二十岁，悬壶邑中，屡为贫者施药。未久，以妻亡子死、慈母见背，遂遁入白云山，依成道法师出家。二十四岁，于天台山国清寺受具足戒。先后亲炙敏曦、晓柔、大海等诸师研习法华、楞严等经。光绪十二年（1886），受迹瑞融祖之法，传持天台教观第四十三世。先后掩关三次，专修禅观。历任永嘉头陀寺、绍兴戒珠寺、上海龙华寺、鄞县观宗寺等住持；其间应各地僧俗之请，讲经四十余年。



　宣统二年（1910），于南京设立佛教师范学校，并任校长；民国八年（1919），于观宗寺开创观宗学舍，并讲经弘法。后又主讲于观宗学舍，罗致学僧，授以台宗大小诸部，于是人才蔚起，其僧俗弟子有常惺、仁山、显荫、��虚、戒尘、持松、妙真、蒋维乔、黄少希等，对于天台义学之弘扬，贡献殊大。民国二十一年七月入寂于观宗寺，世寿七十五。著有大佛顶首楞严经指昧疏、圆觉经讲义、金刚经新疏、始终心要解、观经疏钞演义、教观纲宗讲记等书，后人合辑为‘谛闲大师遗集’行世。

凡二十八册。演培着。为作者历年之著述，及其弘法之讲稿所汇集而成。作者号谛观，故命书名为谛观全集。全书采用语体文，由新加坡灵峰般若讲堂印行，民国六十七年（1978）出版。

　全集分为经释、律释、论释、译述、杂说等五编，凡七百余万言。其中对于玄奘所译之经典，如解深密经、俱舍论、成唯识论、异部宗轮论等诸书，皆广释之，篇幅约占全集三分之一，可见其对玄奘所译经典用力之深。又所译小乘佛教思想论、大乘佛教思想论，为关于日本近代佛学研究之作。其他另有天台性具思想论、南天游化、泰国佛教的简史等文。

（An-mun）李朝世宗时代所制定之朝鲜文字。正式称为‘训民正音’。谚文系对于汉字而自谦之称，现称 Han-krur（大字之意）。

　朝鲜语之音节分成初声（头子音）、中声（中母音）、终声（末子音）三部分，谚文为其中表初声及终声（两者共用同一文字）之十七个子音文字，加上表中声之十一个母音文字，凡二十八字（子音文字中的三字今日不使用）。关于谚文之原形，据世宗实录载，传说系模仿中国之古篆。

　谚文之佛典，可分为谚解、谚译、音译三类。其中，谚解是以谚文之助词解说汉文者，谚译是以朝鲜语翻译汉文者，音译是以谚文音译汉字音者。谚译或有交杂汉字之直译与独为谚文之意译，实际上则在一书中同时并用。谚文佛典最古者为‘释谱详节’与‘月印千江之曲’，世祖合以上两书刊行为月印释谱。更在即位七年（1461）时，为汉文及谚文佛典之刊行，设置刊经都监，遂开版谚文之首楞严经、法华经、般若心经、金刚经、阿弥陀经、圆觉经、御译禅宗永嘉集、牧牛子修心诀等。由于刊经都监遭执拗之儒臣反对，于开创后十一年废止；其后在各地寺刹仍有谚文佛典刊行。［朝鲜佛教通史下编］

(一)婆罗门净修者之专称。法华经序品（大九・五中）：‘最后天中天，号曰燃灯佛，诸仙之导师。’

　(二)宋代僧。祁县（山西）人，俗姓裴。法名与生卒年均不详。居于太原仙幽寺，历百余岁而发犹黑，后绝食百日乃化。徽宗赐号诸仙。［山西通志］

于禅林，指各种各类之事物。敕修百丈清规卷七月分须知条（大四八・一一五五上）：‘岁终，结呈诸色簿书。’又诸色闲人，则指无用之人。

谓以念佛以外之诸善万行为本愿。语出日本净土宗僧长西之念佛本愿义一书。诸行与念佛俱为阿弥陀佛之誓愿，而视为众生往生之因行。念佛往生，系以阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿为基础；诸行往生，则依第十九愿之修诸功德及第二十愿之植诸德本而成。

为净土宗所立。谓念佛以外之诸善万行亦能往生极乐净土。我国唐代净土宗诸大德对‘诸善万行’所立之名目有异，如善导于观经疏散善义，称之为杂行。道绰于安乐集卷下，称之为万行，故亦有万行往生之称。

　日本净土宗之祖法然以称念弥陀名号之五正行为往生净土之方法，法然之弟子长西则谓诸行与念佛应一视同等。［释净土群疑论卷五］

指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。［无量寿经卷上、出曜经双要品］

指能污染真性之色、声、香、味、触等五尘。观普贤菩萨行法经（大九・三九一下）：‘眼根因缘，贪着诸色，以着色故，贪爱诸尘。’

罗侯罗，为释尊未出家时，与耶输陀罗所生之子。据杂宝藏经卷十载，耶输怀妊六年，于佛成道之夜始生罗侯罗。诸释迦族人甚疑惑，乃投耶输母子于火坑，然毫发无损，诸释迦族人始信不疑。

梵名Ra^s!t!rapa^la ，巴利名Rat!t!hapa^la 。又作赖吒和罗、罗吒波罗、赖吒拔檀。意译为护国。又称大净志。中印度西北方居楼国（梵Kuru ）俞芦吒村（梵Thullako=t!t!hita ）富豪之子。佛陀至其国教化时，跟随佛陀出家，得悟后归国。父母谋以美女诱其还俗，该女反受教诫。其后，又度化拘牢婆王（梵Ko=ravya ）。后马鸣（梵As/vaghos!a ）于华氏城（梵Pa^t!aliputra ）将尊者一代之事迹编成戏曲‘赖吒和罗’，亲自公开演出，颇得民众好评，而令五百位王子及众多市民舍俗出家，该戏曲因此遭王禁演。［中阿含经卷三十一、撰集百缘经卷九、四分律卷三、付法藏因缘传卷五］

据翻译名义集卷十五所举，第八阿赖耶识能含藏一切善恶种子，具有下列四分之义，即：(一)相分，相，即形相。相分有三种：(1)境相名相，谓第八识能与六识相缘而为境界。(2)相状名相，谓世间有为之法皆有相状，均为第八识所变现。(3)义相名相，谓能诠教下所诠义理之相，亦皆为第八识所变现。

　(二)见分，见，即照了之义。见分有五种，即：证见名见、照烛名见、能缘名见、念解名见、推度名见。

　(三)自证分，自证，即自证所具之法。谓第八识能持见分、相分，而能亲证自见分缘于相分之不谬。

　(四)证自证分，证，即能证之体；自证，即所具之法。谓第八识能持自证分、见分、相分为其本体，而亲证自证分缘于见分之不谬。（参阅‘四分’1663、‘阿赖耶识’3676）

禅林用语。谓锦中包有大石，比喻外柔内坚；即指师家指导学人之机法，表面虽柔和，然内涵辛辣。从容录第十四则（大四八・二三五下）：‘有时铁裹绵团，有时锦包特石；以刚决柔则故是，逢强即弱事如何？’

指刺绣之佛菩萨图像。又称绣像、绣佛、绣帐。此类图像或以多种色丝、金丝织成，或更缀以珠玉，而有多种类别，如：(一)织成像，即以各种色丝织成。(二)锦像，属于织成像之一，系以金丝织绣。(三)结珠像、织珠像，即以珠玉点缀，或将珠玉织入。

　印度、西域等地自古即有刺绣佛像，约于苻秦时代传入我国，至南齐以后，绣像之造立盛行，并传至日本。据梁高僧传卷五道安传载，苻坚遣使至国外，得金箔倚像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像等。据广弘明集卷十六绣像题赞并序载，南齐永明四年（486），乐林寺主比丘尼释宝愿绣成无量寿尊像一尊。据‘延历寺座主圆珍传’载，则天皇后曾缝绣极乐净土变四百幅。关于日本之绣像记录，最早见于推古天皇十三年（605）。至近代，英人史坦因（A. Stein）在敦煌千佛洞发现我国八世纪前之绣像。［大乘造像功德经卷二、慈氏菩萨略修愈哦念诵法卷下大三昧耶像悉地品、五分律卷七、释迦方志卷二、洛阳伽蓝记卷一永宁寺条、历代三宝纪卷九、日本书纪卷二十二、酉阳杂俎续集卷六］

梵名Jambu -dvi^pa ，巴利名Jambu-di^pa 之音译。又作阎浮利、赡部提、阎浮提�@波。阎浮，梵语jambu，乃树之名；提，梵语 dvi^pa，洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。略称阎浮。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提（梵Daks!in!a -jambu-dvi^pa ）、南阎浮洲、南赡部洲。

　长阿含卷十八阎浮提洲品载，其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦像此地形。又阿耨达池之东有恒伽（��伽）河，从牛之口出，从五百河入于东海。南有新头（信度）河，从狮子之口出，从五百河入于南海。西有婆叉（缚刍）河，从马之口出，从五百河入于西海。北有斯陀（徙多）河，从象之口出，从五百河入于北海。又大楼炭经卷一、起世经卷一、起世因本经卷一等之说亦同。俱舍论卷十一载，四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。

　凡上所述，可知阎浮提原本系指印度之地，后则泛指人间世界。［杂阿毗昙心论卷三、立世阿毗昙论卷一、大毗婆沙论卷一七二、大唐西域记卷一、玄应音义卷十八］

（？～1782）日本真宗大谷派僧。俗姓天川。号香醉，亦称开辙院。曾任播磨国印南郡佐土福乘寺之住持。早年师事慧琳讲师，研习其他宗派之教法。明和三年（1766）任嗣讲之职。自宝历五年（1755）以降，曾登夏秋安居之讲席十数次，开讲法相义、起信论义记、圆觉经集注、观经疏等十余部。天明二年示寂，世寿不详。著有观经四帖疏钻仰记十一卷、起信论白解七卷、四教仪备检七卷等书。