悉昙字��（s/ca）。四十二字门之一。离变迁、不动之义。又作嗟、左、者、酌、伊陀、是侈、室者、室左。大智度论卷四十八（大二五・四○八中）：‘若闻遮字，即时知一切诸行皆非行。’行有变迁不住之义，非行即不动、常住之义。同书卷四十八（大二五・四○九上）：‘若闻遮字，即知一切法不动相。遮罗地，秦言动。’盖梵语cala 为动之义，其否定语‘不动’之梵语为 nis/cala，其中含 s/ca 字，故有此说。守护国界主陀罗尼经卷三（大一九・五三五上）：‘室者字印者，现前觉悟未曾有故。’此‘未曾有’之义为梵语a^s/carya，中含遮 s/ca 字。又光赞般若经卷七举出舍一切法无所得之义，放光般若经卷四举出分舍之义，大般若经卷五十三举出聚集足迹之义。［大品般若经卷五、华严经入法界品］

梵语avyayi^-bha^va。为梵语之不变化合成语。系六合释之第五。乃二语以上所合成之副词的复合词，原语有‘不变化’之义。其前节之语为副词、关系词等之不变化词，后节之语为名词之复合词。然华严经随疏演义钞卷三十八解释邻近释之义，则从邻近而立名，如四念住之意义，本系以‘慧’为体，即以慧观察身、受、心、法；今言‘念’者，即谓明记不忘，而慧则为拣择照了。以念与慧，其义邻近，故隐慧之名而言四念，此乃所谓隐己从他。又如‘意’与‘识’之类，亦皆如是，故称邻近释。

　邻近释又可分为依主邻近、有财邻近两种。华严经随疏演义钞卷三十八（大三六・二八八中）：‘一依主邻近，如有人近长安住，有人问言：“为何处住？”答云：“长安住。”此人非长安，以近长安故，云长安住，以分取他名，复是依主邻近。二有财邻近，如问：“何处人？”答云：“长安。”以全取他处，以标人名，即是有财，以近长安，复名邻近。’［俱舍论光记卷一、大乘法苑义林章卷一总料简语、六离合释法式略解（智旭）］（参阅‘六合释’1255）

指供养佛陀头发之塔。十诵律卷五十六（大二三・四一五中）：‘起塔法者，给孤独居士深心信佛，（中略）白佛言：“世尊！世尊游行诸国土时，我不见世尊，故甚渴仰，愿赐一物，我当供养。”佛与爪发。（中略）居士即时白佛言：“愿世尊听我起发塔、爪塔。”佛言：“听起发塔、爪塔。”是名起塔法。’此乃有关造塔供养起源之记载。［法苑珠林卷十出家部］（参阅‘塔’5421）

梵语pin!d!apa^ta。又作宾荼波底迦、宾荼夜。意译为乞食、团堕、分卫。即比丘依一定之行仪而乞食。又因印度多抟食作团，堕叠于钵中，故就乞得之食而释之，称为团堕。另据释氏要览卷上引僧�o律谓，以乞得之食物分与僧尼而卫护之，令修道业，故称分卫。［玄应音义卷五］（参阅‘乞食’724）

华严经中五类说法之一。器界，指有情所依处之山河、大地、草木等世界。如来以不可思议之神力，能使草木、国土说法，称为器界说。如华严经说菩提树等能作佛事、极乐之树林能宣说妙法等，即为器界说。［华严经疏卷一、三藏法数卷二十］

比喻定如墙壁，故称壁定。定如壁，恶觉如风，壁定坚固，则恶觉之风（指衰、利、毁、誉、称、讥、苦、乐八风）不能侵入。摩诃止观卷五上（大四六・五八上）：‘止是壁定，八风恶觉所不能入。’［止观辅行传弘决卷五］

日本表示僧侣学识之阶级。日本平安时代，参加奈良举行之三会（维摩会、御斋会、最胜会等讲经法会）而毕业者，称为得业。奉敕担任三会之讲师，而尚未讲经者，称为拟讲；已经开讲者，称为已讲。

　近代各宗派之学阶制度大多参考古名，如净土宗称为劝学、已讲、讲师、拟讲、得业；真宗本愿寺派称为劝学、司教、辅教、助教、得业；大谷派称为讲师、嗣讲、拟讲、学师（本为寮司）；天台宗则称为探题、已讲、拟讲、望拟讲等。最高位之学阶可以统领学徒，并有决定其出路之责任，故有时亦称之为学职。本愿寺派古来原仅设置能化职一人，‘三业惑乱’以后即予废置。大谷派之讲师或嗣讲，最初仅限一人，其后演变为可有数人担任。［释家官班记卷下、诸宗阶级卷上］

懈怠，即于断恶修善之事皆不勤力。以懈怠能贼害修道之心，故称懈怠贼。大智度论卷十五（大二五・一七三中）：‘一切诸贼中，无过懈怠贼。’

即懈慢界、边地。为阿弥陀佛极乐净土之方便化土，系疑惑阿弥陀佛之本愿而杂修者所生之处。懈慢界为菩萨处胎经卷三所说，边地为无量寿经卷下所说。据二经所载，懈慢界位于阎浮提西方十二亿那由陀，为懈慢之人所生之处；边地在极乐净土之边，生于边地者，五百年间不得见佛、闻法。日本净土真宗以二者同为一处，故称懈慢边地。（参阅‘边地’6707、‘边地胎生’6708）

与‘鹅王眼’同义。据传有鹅王能别水、乳，以水混于乳中，使其饮之，但饮乳汁而遗水，称为择乳眼。以此比喻修学佛道者能简择诸法之是非。［祖庭事苑卷五］（参阅‘鹅王别乳’6651）

梵名Dharmagup=taka -bhiks!u-pra^timoks!a-su^tra 。全一卷。后秦佛陀耶舍译。为小乘昙无德部所传之比丘戒本。又作四分僧戒本、四分比丘戒本、四分戒本。收于大正藏第二十二册。卷首载归敬偈，其次为布萨说戒之仪例，再其次列举五弃法乃至七灭诤法第二百五十戒条，卷末记载过去七佛之略戒及流通偈。

　本书有多种异本及改订本，据四分律含注戒本疏序、四分律含注戒本疏行宗记卷一上之一所载，本书之后，元魏慧光、北齐法愿均各重出一本。另据四分比丘戒本疏卷上载，本书译出之前，另有古戒本，佛陀耶舍即重校古戒本而成本书。

　现存之戒本中，唐代怀素所集之四分律比丘戒本一卷，其戒条部分系由佛陀耶舍所译广律中抽出；道宣删定之新删定四分僧戒本一卷，系对校佛陀耶舍、慧光、法愿三本，并附戒条之名称。注释书有定宾之四分比丘戒本疏二卷、道宣之含注戒本二卷、含注戒本疏八卷、元照之含注戒本疏科八卷、含注戒本疏行宗记二十一卷等。西元一八七一年，比尔（S. Beal）英译本书，收于 Catena of Buddhi=st Scriptures fromthe Chinese 中刊行。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷八、开元释教录卷四］

梵名Dharma=gatayas/as 。意译法生称。南齐译经僧。中印度人。善隶书。高帝建元三年（481），于广州朝亭寺译出无量义经一卷。其余事迹及生卒年等不详。［开元释教录卷五、历代三宝纪卷十一］

南朝刘宋时代僧。生卒年不详。师与智猛于姚秦弘始六年（404）自长安西行，曾于天竺华氏城访大智婆罗门罗阅宗，于其家中得泥洹经一部，另访得摩诃僧�o律等梵本。后还凉州，译出泥洹经二十卷。［梁高僧传卷三］

禅林用语。又作机前。原指事机之先兆；禅林中，形容一念未动、一言不发前之状态。意谓于吾人分别情识尚未起动之前。与‘天地未开之前’为同类用语。如净和尚语录卷下（大四八・一三一上）：‘捏住干坤粉一团，大人刚被小人瞒；机先若具机先眼，走杀从教起衅端。’

机与法之并称。机，根机；法，教法。法为能被、能化、所信，即法能被机，能化机，为机所信受者；机为所被、所化、能信，即机为法所被，为法所化，能信受法者。此二者相对而不相离。

指教法所被之机，又指人之根性资质。又作根机。或作根、机。含有修行能力之意。二教论卷上（大七七・三七五上）：‘文随执见隐，义逐机根现。’［释摩诃衍论卷一］（参阅‘机’6249）

指天台宗所判化法四教之第三别教。天台宗将佛陀一代教法判立为藏、通、别、圆四大类，称为化法四教，每一教皆依所化众生之根机而有别，其第三教称为别教，此类教法为‘不共教’，亦即非属声闻、缘觉二乘人所共习之教法，而系单独对菩萨阐说教、理、智、断，行、位、因、果等大乘无量之法，故亦称独菩萨教。有别于藏、通二教之通于二乘，亦异于圆教之佛乘。其教法内容系论说‘但中’之理，依之而次第修习空、假、中之三观，并断尽十二品之无明而达于佛果。［四教义卷一、天台四教仪］（参阅‘五时八教’1132、‘化法四教’1325）

全一卷。全称卢至长者因缘经。译者不详。收于大正藏第十四册。内容记述悭贪之卢至长者得道之因缘。［开元释教录卷三、贞元新定释教目录卷五］

又作磨司、磨下、碓房。在禅林，有专供舂米磨面之屋院，称为磨院。掌理磨院之僧职，则称磨头。［禅林象器笺职位门］

（Mu|ller, Friedrich Max; 1823～1900）德裔英国自然主义之语言学家，为近代宗教学创始人之一。其于印度之语言、文学、宗教、哲学、神话等各方面具有深厚之基础。系诗人威尔赫姆穆勒（Wilhelm Mu|ller）之子，生于德国德绍（De ssau）。曾师事柏林大学之薛林（Schel=ling, W.J.V.）、伯普（Bopp, F.）两位教授，以及巴黎大学之语言学、东方学教授布诺夫（E. Burnouf）。

　渡英（1847）后，刊行梨俱吠陀全集六卷（1849～1875）；复刊行四卷（1890～1892）。自一八五○年至去世为止，历任牛津大学副教授、教授等职。一八七五年以后，完成东方圣书（The Sacred Books of the East），系吠陀圣典、佛经、耆那教典，乃至可兰经、老子、孔子等关于东方宗教典籍之英译文集。藉比较语言学、比较神话学、比较宗教学等新科学研究方法，对解明印度学、东洋学有无比之贡献；如以比较语言学观点，论证印度语系与欧洲语系为同一源头。为欧洲学术界研究印度文化之启蒙学者，亦可谓英国学术界之梵语学元老。在日本，有南条文雄、高楠顺次郎开拓其学，二人即属其门下。

　重要著作如下：Buddhism and Buddhist Pilgrims, 1857; History of Ancient Sanskrit Literature, 1859; Lectures on the Science of Language, 1861; Sanskrit Gram=mar for Beginners, 1866; Einlei=tung in die Vergleichende Reli=gionswissenschaft, 1874; Origin and Growth of Religion, 1878; Dhammapada, 1881; Biographies of Words, 1888; Natural, Physical, Anthropological and Psychi6al Religion, 1889～1893; Contribu=tion of the Science of Mytholo=gy, 1897。又一八八一至一八八五年间刊行之牛津逸书（Anecdota Oxo=niensia），其内所含大无量寿经、阿弥陀经、金刚般若经、般若心经、法数名集经（梵Dharmasam!graha ）等书，赖日本留学生南条文雄、笠原研寿等人之协助而完成者。