又作叹德。指赞叹佛、菩萨、祖师、佛弟子等之功德。若记录成讽诵之文，则称叹德文。经典之首，常载有赞叹佛、菩萨、声闻（佛弟子）等功德之文。

（1090～1141）高丽僧。为肃宗第四子。初名澄佶，后避宋帝之讳，改名澄俨。肃宗三年（1098），以九岁入义天之门，翌年落发、受具足戒。后敕住重光寺。肃宗十年，赐号‘福世’。睿宗朝，历住洪圆、开泰、归信等诸寺，后奉敕住于兴王寺。仁宗时任五教都僧统，并屡蒙敕赐优遇。仁宗十九年，感疾而寂，世寿五十二。仁宗闻讣，宸悼废朝三日，并册封为国师，追谥‘圆明’，葬于承天府乐山村北原。其墓志与石棺经后人发掘，藏于东京国立博物馆。

系北平附近佛寺中之最古者。位于石景山之西，栗园庄之北，距北平约四十六公里。�t岭重叠，九峰��列，古有龙潭、柘林而得名。此寺代有高僧，以唐朝华严和尚最着。寺创于晋时，初称嘉福寺。唐时成为规模较大之讲经处，改称龙泉寺。金称大万寿寺，清改名岫云寺。名称屡改，但潭柘之号传久不衰。寺内天王殿有四大天王像，大雄宝殿清净庄

严，旁有帝王树，后为三圣殿，再后为毗卢阁。此外另有圆通殿、舍利塔、地藏殿、方丈室、观音殿、文殊殿、龙王殿、大悲殿等建筑。寺内之金天德四年碑极为珍贵。每年三月一日，庙会极盛。据燕京岁时记潭柘寺所记，潭柘寺在浑河石景山西，栗园庄北，去京八十余里，每至三月，自初一起开庙。又据北京指南名胜庙宇寺载，岫云寺在马鞍山西，即潭柘寺。

指戒律。比丘、比丘尼所学之戒律，因有五篇、六聚、七聚之分，故称篇聚。具足戒类别为篇门与聚门，篇门系依结成之罪果及急要之义而区别为五篇；聚门则类聚其罪性及因罪而为六聚、七聚、八聚。（参阅‘五篇’1197）

为‘法性融通’之对称。依缘而生起之诸现象，互为交织，互相由藉，称为缘起相由。为华严宗说明事事无碍理论之用语。反之，法性之理圆融于诸现象中，称为法性融通，表示理事无碍之义。此二者为华严教义之根本，尤以缘起相由最为见重。法藏于华严游心法界记阐释入华严三昧之方便，于缘起相由门分开说与合说，其意系就诸法之有力与无力（即作用方面）论融通无碍，说明万法无一独存，常相互依存。

　法藏又于华严经探玄记卷一列举缘起相由之十义，即：(一)诸缘相异，谓一切诸法由各异之因缘而成立，诸缘绝不混乱。(二)互遍相资，谓诸缘互遍互资而成缘起。(三)俱存无碍，谓差别而不混乱之义与无差别而互遍之义，互不相碍。(四)异体相入，谓由因缘所生之诸现象，其作用互为交织。(五)异体相即，谓异体互为一体化，其体相即而无碍。(六)体用双融，谓异体相即相入，圆融无碍。(七)同体相入，谓一现象中具足本来一切现象，又兼具一切法之作用。(八)同体相即，谓同体互为一体化。(九)俱融无碍，谓同体相即相入，圆融无碍。(十)同异圆满，谓不论在异体或同体上，一切诸法皆相即相入，悉为万有圆融不可思议之妙法，即事事无碍。此十义中，先就缘起本法分为第一诸缘相异义与第二互遍相资义，此二义以第三俱存无碍义概括之。次将异体门之第一诸缘相异义分为第四异体相入义与第五异体相即义。同体门之第二互遍相资义分为第七同体相入义与第八同体相即义。其次将异体门之第四、第五等二义摄入第六体用双融义。将同体门之第七、第八等二义摄入第九俱融无碍义。最后以第十同异圆满义总括第六、第九等二义。此中，第四、第五、第七、第八之四义，相当于华严五教章卷四之同体、异体、相即、相入四义。［华严经明法品内立三宝章卷下、大方广佛华严经疏卷二、华严经疏钞玄谈卷六］

为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与‘实相论’相对称。为佛教教理两大系统之一，据说此划分始于隋代之慧远。与之相对之实相论又称实体论，乃审察诸法之实相本体，并以之为教理之论说。

　缘起论系以‘法印’为基础，以十二缘起、四圣谛、八正道为中心思想。法印之内容，一般最常见者为‘三法印’，即：(一)诸行无常，谓自时间上观之，一切现象（有为法）皆属迁流变化而刹那生灭者，故无固定不变坏之物存在。(二)诸法无我，谓自空间上观之，诸法（包括有为、无为法）依缘起之法则，互相依存，而无‘我’之实体可言。(三)涅��寂静，谓有情众生颠倒诸法实相，妄执有‘我’、‘我所’，因而起惑造业，流转不息；如能悟解‘无我’，则惑乱不起，当下即能正觉诸法实相，深彻法性寂灭，获得无碍自在，而证一切皆即寂静涅��。除三法印之外，又有加上‘一切皆苦’而成‘四法印’者；或仅以‘一切皆苦’与‘涅��寂静’二者并称为‘二法印’者。一切皆苦系自理想之观点考察现实世界所获之结论；盖现实世界乃凡夫之轮回界，充满苦恼与不满，而无任何绝对之幸福、快乐、完美、圆满、纯净等可言，故谓一切皆苦。

　十二因缘又称十二缘起，共由十二支前后刹那无间相续之法所成，即：(一)老死，包括老、死、忧、悲、苦、恼等人生所不能免除之痛苦事实，以此为观察之起点。(二)生，为老死之源。(三)有，即所谓之‘存在’，为‘生’之源，具体言之，即指欲有、色有、无色有等三有；经由此三有之依报、正报，始有吾人之‘生’。(四)取，即执着之意；由于执着妄心之故，吾人方堕于三有之境界。(五)爱，为执着之本源，亦为现实界之根源。(六)受，即是感情，然感情不起于自身，而系由刺激之反应而生者。(七)触，即感情（受）之所依。(八)眼、耳、鼻、舌、身、意等六入，又称六根，为触所依赖之感觉器官，亦为一切爱欲缘起之条件。(九)名色，即心、身，为生命组织之全体，亦为五蕴之有机复合体，乃六入所赖以成立者。(十)识，为统一心、身之认识作用。(十一)行，即业，乃造作、行为之义。(十二)无明，即无知之意；行为之根源乃无始以来之一种盲目意志。上记十二支所成之十二缘起有顺观（称为流转缘起）、逆观（称为还灭缘起）两种。顺观系自‘苦’开始，探索其原因所推求出之十二项具体条件；逆观则就逐一之条件，倒逆次第而审谛、彻悟，以灭除老、死、忧、悲、苦、恼等众苦。

　四谛指苦、集、灭、道等四种真实不虚之谛理，系根据上述之三法印与十二因缘之思想，而组成之教纲。(一)苦谛，审实世间四苦、八苦等之相，乃实苦而不虚之真谛。(二)集谛，审实关于苦之生起或根源之真谛。(三)灭谛，审实吾人可从相续不断之苦获得解脱自在之真谛。(四)道谛，即依照正见等八种正确之方法（八正道）以灭除众苦，证得涅��之真谛。

　八正道为四谛法之第四道谛之解脱方法，即：(一)正见，即确认苦、集、灭、道四谛及三世因果为唯一真确之知识。(二)正思惟，即过出世生活，不嗔恨，不中伤。(三)正语，即说话庄重、真实、亲切、仁慈。(四)正业，如戒杀、戒偷、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒等五戒。(五)正命，即以正当之方法维持生活，维系生命。(六)正精进，消除旧有恶习，防止新业产生。(七)正念，思量身体、感官、心灵等均非我、我所，故无我可得。(八)正定，分四次第，由沉静、轻安、无分别心至解脱境界。

　上述之缘起说，乃佛陀所证悟之独特思想，为其他各种宗教、哲学、思想所未曾有者，其完整之理论体系于原始佛教时代即已具备，后世之论师乃以之为根本教理，而逐渐发展出业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等一系列之缘起论系统教说。(一)业感缘起，如俱舍论所说。谓诸法之缘起系由于业力所感之故，即由善恶之业力可招感善恶果报，此果报亦为业，故亦必再招感次一之果报，如是则因果相依而循环不尽。(二)赖耶缘起，为法相宗基于解深密经、瑜伽师地论、唯识论等所说。谓业力系来自于众生心识之阿赖耶识中所执持之种子，此种子遇缘则生起‘现行’，复由现行熏染种子（称新熏种子），其后再遇缘则更生现行，自现行又熏种子，如是辗转依存、互为因果而无穷无尽，故知阿赖耶识乃一切万法开发之本源。(三)真如缘起，主要系依据大乘起信论而说者。谓众生心识之阿赖耶识虽为发动宇宙一切现象之本源，然溯其根源，则为含藏真如之如来藏心；诸法系真如由无明之缘而起动，犹如海水本自湛然，然由风之缘而产生千波万浪，翻腾不已。(四)法界缘起，此系华严宗基于华严经所说。谓万法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，并存无碍而重重无尽。(五)六大缘起，此系密宗所说。谓一切诸法皆由地、水、火、风、空、识等六大遇缘而生起者。

　于诸经论中，属于缘起论系统者有华严、解深密、楞伽、胜�N等经，及起信、宝性、瑜伽师地、唯识、俱舍等论；属于实相论系统者有法华、般若、维摩等经，及中、百、十二门、成实等论。于各宗派中，俱舍、法相、地论、摄论、华严、密宗等皆属缘起论系；三论、天台则属实相论系。盖缘起论以诸法由因缘生起为其主旨，从而探索诸法开展之本源，故其研究方向为时间性（纵），而倾向于论理性之阐释态度；实相论以诸法之本体实相为其论旨，故研究方向为空间性（横），而倾向于直觉性之实践主义态度。此二大教系之相对并存，若以‘空’、‘有’相对之观点而言，缘起论即‘有’论，主张‘真有俗空’，是为表德门之说；实相论为‘空’论，主张‘真空俗有’，是为遮情门之说。

　缘起论系次第发展出上记之业感、赖耶、真如、法界、六大等缘起论旨。于实相论，则有：(一)成实论判立万法为假有、实有、真空三方面，而以真空为究竟第一义。(二)三论宗基于中、百、十二门等论，及般若经之说，主张诸法皆空、不可得，乃属绝对之空论。(三)以法华经为主之天台宗，揭出即空、即假、即中之‘三谛圆融’之说，谓诸法存在之原本即是真如实相，而名之为‘空’者，并非如吾人所存于情想概念中者，而系诸法之宛然存在者，故谓柳绿花红，一一悉皆实相真如之妙相，此即中道之‘现象即实在论’。此二大教系之教理构成要点虽各自不同，然其根源思想本非迥然相违者，而宜以‘一掌之两面’融通之，使其相资相成，故若以重新整合之立场观之，则法界缘起、六大缘起、三谛圆融等教说亦可视为缘起、实相二大教系之全面调和，此亦为教理思想发展上之特殊旨趣。［杂阿含经卷十二、大毗婆沙论卷二十四、俱舍论卷九、大乘义章卷十九］（参阅‘原始佛教’4061、‘缘起’6126）

为四种心之一。又作虑知心、虑知缘虑心。即攀缘境界，思虑事物之心，指眼、耳乃至阿赖耶等八种之心识。［摩诃止观卷一、禅源诸诠集都序卷上之一］（参阅‘四心’1670）

指以青、黄、赤、白、黑色五丝�W组而成之线绳。与‘金刚线’相同。或特指密教修法坛四隅金刚橛上所系之坛线。仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨（大一九・五一五下）：‘以五色缕，令童女右合，粗细如小指，以系橛头周围坛上。’［大日经具缘品、瞿醯经卷上、苏悉地经卷下］（参阅‘金刚线’3572）

羯若鞠�^，梵名Kanyakubja ，巴利名Kan!n!akuj=ja 。又作葛那及国、迦那鸠�^国、伽那慰�^国、�Y饶夷国。意译曲女、妙童女。为中印度之古国。据大唐西域记卷五载，此国都城原名拘苏磨补罗，梵授王时，有大树仙人慕王女而求之；王之百女中，唯最年幼者自请当之，仙人怀怒，便出恶咒，使九十九女一时腰曲，故后名曲女城。此国周四千余里，国之大都城，西临��伽河，城隍坚峻，异方奇货多聚于此；伽蓝百余所，僧徒万余人，兼习大小二乘，另有天祠二百余所。城西北有无忧王塔、过去四佛之座及经行遗迹。东南有高三百余尺之大精舍，中有如来立像，四周石壁雕画如来前生修菩萨行所经事迹。昔玄奘游此时，戒日王曾设无遮大会，佛教甚为兴盛。此地现今称之为卡娜齐（Kanauji），位于印度西北恒河支流迦利河（Ka^li^）之东岸。［佛本行集经卷五、起世经卷十、起世因本经卷十、有部毗奈耶破僧事卷一、大慈恩寺三藏法师传卷五、翻译名义集卷七、T. Watters: On Yuan Chwang, vol. I］

意译作不重受食。指一时受食，再度则不受。其义有二：(一)不作余法而食。(二)一时受讫，则不再受。此为四分律疏饰宗义记卷五本所揭出之比丘受食法。然据十二头陀经所载之受一食法（梵eka^=sanika ，巴eka^sanikan%ga ，又作一坐食、一受食），则指每日唯受一食，而不数次受食，以免妨碍一心修道，此与上记之说似不尽相同。

梵语karma^ca^rya，巴利语kamma^cariya。为受戒三师之一。即于戒场为受戒者指示作礼乞戒等规矩仪式之阿�^梨。又称羯磨戒师、羯磨师。僧羯磨卷上（大四○・五一四中）：‘今请大德为羯磨阿�^梨，愿大德为我作羯磨阿�^梨，我依大德故，得受具足戒。’黄檗清规梵行章（大八二・七六九中）：‘凡欲开坛弘戒，头首知事预白堂头，议请羯磨、教授、尊证、引请诸�^黎并侍者、直坛。’小乘以现前之师（学德与夏腊具备者）作羯磨阿�^梨，大乘圆顿戒则请文殊菩萨为羯磨师。［四分律卷三十九、四分律删繁补阙行事钞卷上三、菩萨戒义疏卷上、慧苑音义卷上］（参阅‘受戒’3101、‘羯磨’6137）

自东晋慧远创立莲社于庐山东林寺，始有莲宗之名，由晋迄清，共有九祖，皆是提倡念佛之一脉相承者。其名如下：初祖庐山东林慧远，二祖长安光明善导，三祖衡山般舟承远，四祖衡州云峰法照，五祖新定乌龙少康，六祖杭州永明延寿，七祖武林昭庆省常，八祖古杭云栖�N宏，九祖凤山梵天省庵。［莲宗九祖传略］

位于台湾高雄大岗山山麓。永贵法师创建于民国前三年（1909）。初仅茅蓬数间，民国三年（1914）兴建大雄宝殿，三十五年重新整修，此后陆续增建客厅、禅房、斋堂等。民国六十年，心听法师接任住持后，斥资兴修道路及讲堂，交通便利，深得信众称道与护持，并获省政府褒奖。

凡二卷。隋代那连提耶舍（490～589）译。收于大正藏第十二册。本经叙述佛陀预言于其入灭后，佛教僧徒将堕落，佛法转移入�Y宾国，并于该国兴盛；后破佛王出现，毁破佛钵等种种佛教兴衰之情形。经名‘莲华面’，系取自破佛王之前生名为莲华面（富兰那教徒）。又我国末法思想系形成于南北朝至隋代之间，而本经译于隋代开皇四年（585），与那连提耶舍之另一译经‘大集月藏经’，对于当时人心皆有莫大影响。［历代三宝纪卷十二、古今译经图纪卷四、开元释教录卷七、贞元新定释教目录卷十、大唐内典录卷五］

（1901～ ）东北安东人。字拱之，法名宽运，笔名念生。曾任中苏会议秘书、安东省政府参议、国大代表等职。著有人生漫谈、鸟兽春秋、金藏目录校释、禅藏目录、三十一种藏经目录对照表解等书。氏来台后，除常撰写弘法文字于各佛刊之外，并尽瘁于大藏经之刊行。除倡印大正藏之外，并出任中华大藏经总编审二十余年，于藏经版本目录之学至为深入。近年虽旅居美国养病，然仍常撰文发表于国内佛刊。

为禅门中随侍住持左右，辅佐事务之五大侍者之一，山门三大侍者之一。负责有关接待宾客之职务。敕修百丈清规卷四西序头首条（大四八・一一三一下）：‘凡住持应接宾客，管待尊宿，节腊特为具状行礼，请客侍者职之。’又所谓‘五大侍者’，即烧香侍者、书状侍者、请客侍者、衣钵侍者、汤药侍者。所谓‘山门三大侍者’，即烧香侍者、书状侍者、请客侍者。［禅林象器笺职位门］（参阅‘侍者’3059）

梵语ma^ya^ 之意译。心所（心之作用）之名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即为网取他意，而无法如实显表自己之精神作用。亦即心曲不真，将自己本心隐藏而对他人却故意装出顺从之心理作用。与‘讨好’、‘阿曲’、‘谄曲’同义。即大乘广五蕴论所谓（大三一・八五三中）：‘矫设方便，隐己过恶，心曲为性，谓于名利，有所计着，是贪痴分，障正教诲为业。’又以谄所生之身、口、意业，称为曲业。

　在俱舍宗，此心所与少分染污法相应，随根本烦恼而起，故为随烦恼之一，小烦恼地法之一，六垢之一。与‘诳’同为欲界及初地所系，与诸受中之忧喜相应，而自在生起，故仅属于‘修所断’。在唯识宗，为小随惑之一，与贪、痴等，同属于假有。然与苦受不相应。［大毗婆沙论卷四十七、杂阿毗昙心论卷四、俱舍论卷四、卷二十一、成唯识论卷六、顺正理论卷十一、卷五十四、显扬圣教论卷一］

释尊在世时之一外道。其传不详。据大智度论卷十八载，彼辄以论议之力自诩，故自称论力。后知释尊正行教化，遂以己为耻而一心归佛。止观辅行传弘决卷十之二（大四六・四四○中）：‘佛问论力：“众多道中谁为第一？”论力云：“鹿头第一。”佛言：“其若为第一，云何舍其道为我弟子、入我道中？”论力见已，惭愧低头，归依入道。’

为唐代文学家韩愈（768～824）进呈宪宗之陈请书。以宪宗欲将安置于凤翔（陕西）法门寺护国身塔之佛舍利迎请入宫中供养，而韩愈则立于儒教之立场强烈反对，于元和十四年（819）进呈论佛骨表。宪宗以其忤逆，欲处死罪，因诸臣哀请，遂贬为潮州（广东）刺史。其奏书主张佛教为夷狄宗教，违反中国之伦理道德，且人骨为不洁之物，不应置于宫中；又我国历代帝王在位期间皆颇长久，而佛法入传之后祸事频传，故不应信奉佛教。

指能生善福、如意满足所愿之瓶。贤，善之义。以瓶中能出心所欲求之物，故引喻能生善福。又作善瓶、德瓶、满瓶、贤德瓶、功德瓶、如意瓶、吉祥瓶。于经论中颇多以此瓶作譬喻者，如旧译华严经卷五十九，以德瓶比喻菩提心，能满足一切愿望；大智度论卷十三以此瓶比喻戒，以其能成立一切功德。

　在密教中，则以贤瓶为地神之三昧耶形，又于其中盛香、药等，布置于修法坛上。又此瓶中藏有种种宝，犹如大地埋藏诸种之财宝。此外，关于贤瓶之原语，据慧苑音义卷上记载，为梵语pu^rn!a-ghat!a（音译本囊伽吒，意译满瓶）；于密教，则为梵语kalas/a（迦罗奢，瓶之义）。［大乘大集地藏十轮经卷五、大日经疏卷八、法华经玄赞卷二、华严经探玄记卷二十］