全一卷。又称四百论颂、广百论。圣天（提婆）造，唐代玄奘译。约成书于三世纪顷。收于大正藏第三十册。本书由五言之二百偈颂组成，内容分八品，即破常品、破我品、破时品、破见品、破根境品、破边执品、破有为相品、教诫弟子品等。主要在破斥外道、小乘所说诸法实有之妄执，阐明真空无我之理。

　圣天另著有百论、百字论。百论由鸠摩罗什译出，为广百论本之纲要书；百字论由菩提流支译出，为百论之纲要书。本论梵文本称为四百论颂，汉译本应为原文四百颂十六品之后半，乃相对于百论而称广百论。护法就本论作注释，成为广百论释论。又于月称所作梵文中论注（Prasannapada^），及汉译之中论、顺中论、佛性论、般若灯论、入大乘论、大乘中观释论、成实论等，皆引用四百论之说，可知四百论流传之广。［大唐西域记卷五、大唐内典录卷五、古今译经图纪卷四］

谓广门与略门二者相即相入。广聚八万四千佛法，示诸法种种差别相者，谓之广门；而显示此差别相之平等理者，谓之略门。两门互相融通，则谓之相入。如极乐世界之种种庄严事相与无形相之真如理体，乃成为一体互相容纳者。又据大品般若经卷二十一载，菩萨于广略修学六波罗蜜，当知一切法之广略相。

　往生论注卷下（大四○・八四一中）：‘何故示现广略相入？诸佛菩萨有二种法身，一者法性法身，二者方便法身。由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身，此二法身异而不可分，一而不可同；是故广略相入，统以法名。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。’［月灯三昧经卷八、往生论、大智度论卷八十二、往生论注记卷五］

又作广惠声闻。指远离烦恼障与解脱障，获得定、慧自在之阿罗汉，如舍利弗、目犍连等。瑜伽师地论卷六十五（大三○・六六三上）：‘若毗钵舍那行菩萨未得自在，及有广慧声闻乘等，若诸有学，若阿罗汉。’成唯识论述记卷七本（大四三・四八一上）：‘实十地菩萨，广惠声闻，独觉亦得。’

略作影略。于说明二种有关之事件时，此方所略之事由他方显发，他方所略之事由此方说明。如是相互补充成完全之说明方式，称为影略互显。例如维摩经弟子品中有‘断烦恼，入涅��’一句，在‘断烦恼’之次省略‘得菩提’，在‘入涅��’之前省略‘离生死’。即于与烦恼相对之菩提、与涅��相对之生死以影略互显之方式说明之。［成唯识论卷六、俱舍论光记卷一、成唯识论述记卷六末］

（？～1388）明初临济宗僧。松江府（江苏）华亭人，俗姓张。号唯庵。幼从无用贵禅师剃发出家，遍叩诸方后，于千岩元长会下得法。后遵石屋清珙之悬记，归返华亭，筑室郭汇之阳，名为松隐。住三年，刺血书写华严经，有异感，居民为建宝坊。千岩迁化后，继金华（浙江）圣寿寺之席。洪武二十一年示寂，世寿不详。后人为师立塔于松隐。著有松隐唯庵和尚语录三卷行世。［五灯全书卷五十八、补续高僧传卷二十五］

（332～414）晋代僧。河内（河南）人，俗姓潘。十二岁出家，师事竺昙现，后与慧远共同学于道安座下。素与慧远共期欲赴罗浮山，然慧远为道安所留；师乃于东晋太元（376～396）初年先出发，至浔阳时，为郡人陶范所留而居庐山西林寺，未久慧远亦来，及至，入住东林精舍，遂有终焉之志。又另立茅室于岭上，作禅思修持之用，至其室者常闻异香，因号‘香谷’。与一虎同居室中，人至则驱令上山；人去后，还复驯伏。师耽好经典，善于讲说，言常含笑，语不伤物，蔬食布衣，励行精苦，愿生西方。义熙十年病危，仍持戒不懈，临终前自敛衣合掌，示众云：‘佛来！’言毕，怡然而寂，世寿八十三。道俗在山，咸闻异香，七日始止。唐玄宗追谥‘觉寂大师’之号。［梁高僧传卷六、莲社高贤传、佛祖统纪卷二十六、卷二十七］

代净土宗僧。生卒年、籍贯均不详。字清照。初从元照律师研习戒律，后住杭州武林延寿寺，专修净土凡六十年。逢人则劝念佛，时有胡��与师结方外之交，一日胡��病笃，师殷勤诲示，助其念佛往生。后师建宝阁安置三圣像，参礼者络绎不绝。［佛祖统纪卷二十八、往生集卷一、净土圣贤录卷四］

(一)乃智慧光明之意。又作慧灯明、慧灯。谓智慧能破除迷妄，譬如灯火之��除黑��。于经典中，‘慧明’一语，或指佛之智慧，或指比丘之智慧。如大萨遮尼干子所说经卷二‘一乘品’（大九・三二四上）：‘一切诸如来，说于智慧力，犹如夏中日，亦如世间灯，能竭烦恼海，照除无明��。（中略）生死黑��中，慧明能度彼。’法华经卷四授学无学人记品（大九・三○中）：‘世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。’新译华严经卷七十二（大一○・三九二中）：‘慧灯破诸��，（中略）普度群生靡有余，此慧灯者之解脱。’即指佛智慧而言。

　长阿含卷十五种德经（大一・九六下）：‘“云何为慧？”佛言：“若比丘以三昧心清净无秽，柔软调伏，住不动处，乃至得三明，除去无明，生于慧明，灭于��冥，生大法光，出漏尽智。”’此即针对比丘之慧而言。［长阿含卷十三阿摩昼经］

　(二)唐代僧。又作惠明。生卒年不详。鄱阳（江西）人，俗姓陈，为陈宣帝之孙。曾受四品将军之爵，隶署诸卫，故有将军之号。幼年于永昌寺出家，于高宗之世，投黄梅山五祖弘忍，初无证悟，后闻大鉴慧能得五祖衣钵，乃蹑迹急追，而于大庾岭会之，承六祖慧能之开示，遂得彻悟本源，故改名道明，并拜留六祖座下三年。其后居于袁州蒙山，聚徒习禅，大宣慧能之旨。［历代法宝记、曹溪大师别传、敦煌本六祖坛经、祖堂集卷二、宋高僧传卷八、景德传灯录卷四、传法正宗记卷六］

　(三)五代法眼宗僧。钱塘人，俗姓蒋。幼年出家，初习经教，长而慕禅，历访闽、越诸尊宿。后于临川参谒法眼文益禅师，未久嗣其法，遂隐于鄞水（浙江）大梅山。时禅学虽盛，然多不符于古德遗范，师欲整而导之，乃迁于天台，说法飨众，四方缁素趋之。钱塘忠懿王闻其道风，特延内殿与之论道，深得玄旨，两度命师驻锡资崇院、杭州报恩院。于后周世宗显德年间（954～959）示寂，世寿七十余。［宋高僧传卷二十三、景德传灯录卷二十五、五灯会元卷十］

　(四)（1318～1386）明代*********************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************山国清寺，其后参学于沪、杭之间。三十二岁，开讲法华经于法雨寺。此后讲经法缘甚盛，多讲于普陀山、天童寺、灵隐寺三处。师善于说法，不滞文句，而居处清简，风格高超，一生力主参禅。其法缘之广，摄化之深，深获时贤尊仰，为民国初年沪杭尊宿之一。曾任杭州灵隐寺住持十一年余。民国十九年，示寂于灵隐寺，世寿七十一，僧腊六十三。遗有慧明法师开示录一书。

　(六)（1337～1411）日本曹洞宗僧。相模（神奈川县）糟谷人，俗姓藤原。号了庵。幼游镰仓建长寺，从建长寺之不闻契闻得度，乃遍历诸方，先后参谒永泽寺之通幻寂灵、总持寺之峨山韶硕等禅林尊宿，而于峨山处豁然契悟，其后嗣通幻之法。历住总宁寺、总持寺、永泽寺、龙泉寺等名刹。应永元年（1394），于相模创建大雄山最乘寺。晚年结庵于大雄山下，应永十八年示寂，世寿七十五。嗣法者有韶阳以远、大阳明中、大纲明宗、无极慧彻等大德。著有天童小参抄点破、诸岳二代峨山和尚行实等。［洞上联灯录卷三、延宝传灯录卷八、本朝高僧传卷三十八］

（497～554）南朝梁代僧。上虞（浙江）人，姓氏不详。住会稽（浙江绍兴）嘉祥寺。学通内外，博究经律。春夏二季以弘法为务，秋冬则潜心著述。以宝唱所撰之名僧传有杜撰之失，乃搜罗诸录，广询故老，于梁天监十八年（519）着高僧传十四卷，世称梁高僧传，为我国第一部有系统之僧传。所创僧传体例，为后世所依。承圣二年（553）避侯景之乱，西至湓城（江西九江）。次年二月入寂，世寿五十八。另著有梵网经疏、涅��义疏十卷等。［梁高僧传卷十

四、续高僧传卷六、历代三宝纪卷十一］

唐初僧。生卒年不详。雍州（陕西长安）人。从学于昙延，精研涅��经及摄大乘论。住长安延兴寺，开席讲说。仁寿（601～604）年中奉敕于杭州天竺寺建塔，住灵隐山。后返延兴寺，讲授义学。贞观（627～649）初年示寂，世寿七十余。［续高僧传卷二十六］

比喻智慧犹如灯明，能照破浊世之迷��。八十华严经卷七十二（大一○・三九二中）：‘犹如大虚空，慧灯破诸��。’又大集经卷二（大一三・一一上）：‘有诸众生行无明��，菩萨见已，修集智慧，为令众生然慧灯故。’［无量寿经卷下、八十华严经卷二］

�x赏弥，梵名Kau=s/a^mbi^ ，巴利名Kosambi^ 。为中印度之古王国。系十六大国之一，六大都市之一。又作�x饷弥国、�x闪毗国、俱��弥国、俱参毗国、拘��弥国、拘参毗耶国、拘蓝尼国、鸠��弥国、拘深国、句参国。意译为不静国、不甚静国、藏有国。又作跋蹉国（梵Vatsa^ ，巴Vam!sa ）、越蹉国、拔沙国、缚蹉国。此国之周围六千余里，土地肥沃，气候暑热，盛产粳稻、甘蔗，风俗刚猛。有伽蓝十余所，僧徒皆学小乘教。都城内有十大精舍，中有优填王（邬陀衍那王）所造之刻檀佛像。佛陀住世时，此国与摩揭陀、舍卫等国对峙，威震西方。都城内亦有具史罗长者旧园、世亲撰唯识论之故�t室，及无著作显扬圣教论之故迹。自城外东北行七百余里可至迦奢富罗城，护法曾于此降伏外道。

　关于其位置有诸异说，康林罕（A. Cunningham）将大唐西域记所说从钵逻耶伽至�x赏弥之距离五百余里，修改为五十余里，而推定其位于阿拉哈巴都（Allahabad）西北阎牟那河（Jumna）畔之柯萨村（Kosa^m）。史密斯（V.A. Smith）依大唐西域记及大慈恩寺三藏法师传卷三所载之距离与方向，推定其位于阿拉哈巴都之西南，印度铁道之苏都那站（Su=tna）附近。［中阿含卷五十五持斋经、增一阿含经卷二十四、法句譬喻经卷一、仁王般若波罗蜜经卷下受持品、大般涅��经卷中（法显）、大方等大集经卷五十六、五分律卷六、十诵律卷三十、善见律毗婆沙卷十三、大毗婆沙论卷一八三、高僧法显传、大唐西域记卷五、翻梵语卷八、翻译名义集卷七、A. Cunningham：The Ancient Geography of India］

悉昙字�K（ma）。为悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作么、莽、磨、嘛、铭。金刚顶经释字母品载，摩字门表入诸法‘我所’不可得。方广大庄严经卷四示书品载，唱摩字时，能消灭一切�x慢之声。旧华严经卷三十三载，唱摩字时，入般若波罗蜜门。又佛本行集经卷十一习学技艺品（大三・七○四中）：‘唱摩字时，说诸生死一切恐怖最为可畏，出如是声。’摩字有上述诸义，盖因梵语mamata^（我）、mamaka^ra（我所）、mada（�x）等，皆以 ma 为首，故有此等说法。［大品般若经卷五广乘品、放光般若经卷四陀怜尼品、文殊师利问经卷上字母品、北本大般涅��经卷八、大日经卷二具缘品］

Maha^pirita）为锡兰佛教之大祈福法会。佛教徒遇有喜丧事或疾病等，请比丘至家中诵经，以祈求吉祥平安。其仪式与毗罗毕利多法会（锡兰语为 Veilpiri=ta，意即小保护、小祈福法会）相近，所不同者在于诵经时间较长。

为梵语pa^ni 之音译。意译作手掌。大日经疏卷一（大三九・五八二上）：‘十九金刚手秘密主者，梵云播尼，即是手掌，掌持金刚，与手执义同。’

全一卷。唐代僧曹山本寂（840～901）撰，日僧指月慧印（1689～1764）校订。又称曹山大师语录、曹山本寂禅师语录、曹山元证禅师语录、曹山录。收于大正藏第四十七册。辑录本寂之行业、问答、示众语要，并收录慧印之法嗣瞎道本光重编之解释洞山五位显诀、逐位颂并注别拣、五位旨诀、四种异类、三然灯等。大正藏第四十七册于本语录之后，又收录抚州曹山本寂禅师语录二卷；卷上系明代郭凝之所编，内容即‘五家语录’所收之曹山本寂禅师语录，卷下则系日僧宜默玄契所编有关曹山之拾遗录。

　历年来，曹山语录迭有刊行，版本互异，故�d续藏第一一九册收录之曹山语录，与大正藏所收者略有出入。（参阅‘曹山录’4617）

又作标帜。谓彰表之义。系藉世间具体之名字、符号、器具等，彰表出蕴含其内、密而不显的微妙深意。于密教中，诸尊常以身印、器具等标示其内证本誓之德，例如以印契、三昧耶形等表示诸尊之本誓，以身语意三密表示诸尊内证之德，或以世间之浅名表示法性之深旨。凡此，皆为密教所用标帜之常例。

　其中以印契作为标帜者，其意义除象征诸尊内证本誓之功德外，广义而言，亦含摄大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗等四曼荼罗，此盖因四曼荼罗等种种世谛门皆为法界标帜之故；狭义言之，则仅指四曼荼罗中之三昧耶曼荼罗、三密之之身密、诸尊之三昧耶身，而一般密教多指狭义者而言。

　就密教诸尊所持各种器具之三昧耶形而言，其意义有平等、本誓、除障、惊觉等诸义，诸尊即以之表征其内证本誓之德，或表示令众生远离烦恼、业、苦等三障，或表示用以惊醒众生之长眠，令其发心修行。如文殊菩萨所持之利剑，表示以大智断惑之宿愿；观世音菩萨之莲台，表示同体大悲、无有染着之本誓；转法轮菩萨所持之轮宝，表示说法破执之本誓。另如密教诸尊及真言行者所持之金刚杵，则象征如来金刚之智用，能破除愚痴妄想之内魔与外道诸魔障。

　此外，如来之身、口、意三密，或现大神变，或说法，或思惟观察，一一皆不可思议，遍满宇宙；即以此三密具足摄尽众德，故于密教中亦用以标帜大日如来及诸尊内证之德。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷四、卷十四、大日经疏演奥钞卷四十八、大日经义释演密钞卷五、卷九、玄应音义卷二十五］（参阅‘象征’5273）

指色界四禅（四静虑）中之初禅、二禅、三禅等三天。俱舍论卷十一载，于三静虑（共九处）中，受三种乐（离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐）。即：(一)于初静虑三处（梵众、梵辅、大梵），离欲界之恶而生喜乐，故称离生喜乐。(二)于第二静虑三处（少光、无量光、极光），由初禅生二禅安住于喜乐，故称定生喜乐。(三)于第三静虑三处（少净、无量净、极光净），离第二禅之喜，受第三禅之妙乐，故称离喜妙乐。初禅虽离苦，犹有苦依，谓之长时安住；二禅离苦又离苦依，故谓之长时离苦；三禅则谓长时受乐。

（1929～　　）北平人。陆军官校二十四期毕业。曾任国防部参谋及电台台长等职。退役后热心弘法。主编慈云月刊，出任大乘精舍印经会会长、慈云服务队队长。以居士身弘扬大乘佛法，并竭力促进出家与在家佛子之团结。著有慈云桥，?偃s载于慈云月刊之弘法文章。

西藏佛教格鲁派寺院中康村（扎仓下之一级组织）之财务管理人。任期三年。