全一卷。后秦僧肇（384～414）撰。收于大正藏第四十五册。作者僧肇为鸠摩罗什门下四圣之一，号称解空第一。以其名冠于本论，故称肇论。本书内容阐释诸法无自性、不可得空等妙理，系收录僧肇所作之诸论著而成，全书分为宗本义、物不迁论、不真空论、般若无知论、涅��无名论等五部分，末附刘遗民书问及答刘遗民书。宗本义，可视为全书序章，概括全书大意。次为四论：(一)物不迁论，乃阐发般若性空学说，以‘即动即静’之义阐明‘即体即用’之理论。物不迁，谓虽有生起、流转等现象，然其本体恒不迁（不动）。(二)不真空论，谓因果法则中所生起之现象皆无实体，有非真有，无非真无；本体无相，超于有无，而有无皆不真，因其不真，故谓之空。(三)般若无知论，谓般若无知无相，但却无所不知，照明万物。由修行而获致之智慧（般若）系超越凡夫之认识，故称无知。此一部分大多采用旧译经典，并多借用老庄之语句以发扬其师鸠摩罗什所传来的龙树之佛教。自大品般若经译出后，古来对于般若论之纷杂异端，始藉般若无知论而得以彰明般若之真义。(四)涅��无名论，谓涅��境界超越言语思想之表现，既无生灭，亦无名相，绝非言语所能表现，故称无名。

　高僧传卷六僧肇传记载上述四论写作之年代先后，顺次为般若无知论、不真空论、物不迁论、涅��无名论。又现行本所附肇论序之作者慧达为南朝陈代人，肇论疏之作者元康系唐代人，故或系至陈时方编集四论而合为肇论一书。然于肇论末尾所附的庐山刘遣民（？～410）之质疑问答文书二通之中，并未提及不真空论与物不迁论，故知此二论或为后世人之著作。

　近年来，我国学者汤用彤、石峻两人对本论之年代与内容提出甚多疑点，日本学者横超慧日、牧田谛亮等亦举出宗本义之若干撰述问题。凡此种种问题研究，一九五五年日本京都大学人文科学研究所汇编成‘肇论研究’。由于本书采用许多老庄思想，并将佛教教义上之重要问题比照当时我国思想界之重要课题，遂使本书成为理解佛教的重要典籍。

　本书之注疏颇多，有陈代慧达、唐代元康、唐代惠澄各作肇论疏三卷，元康作肇论夹科二卷，光瑶作肇论注记三卷，遵式作肇论注疏六卷，日人中田源次郎作‘肇论及其注疏’等二十余种。［中观论疏卷二末、天台宗章疏、新编诸宗教藏总录卷三］

即结‘与愿印’之手相。与愿印，印相为右手仰掌，舒五指而向下，流注如意宝或甘露水之相。［摄真实经、大日经疏卷十六］

（Pagan）上缅甸之古都，为缅族文化与信仰之中心。位于流经缅甸中央之伊洛瓦底江中游，为缅族之中心地区（现今之缅甸以缅族为中心，北部、东部有掸族，南部有得楞族）。缅族无固有文化，十一世纪借用南方得楞族之文字，初期吸收印度文化。宗教方面，乃信仰混合印度教之大乘佛教，又于八世纪传入真言密教，结合古来之精灵崇拜，形成极不纯粹之佛教；其僧侣称‘阿利（Ari）僧’，传说彼等不重戒律，受左道密教影响，生活淫乱放荡。

　十一世纪，缅族出现一位英主阿奴律陀（Anawrata, 1044～1077 在位），建立蒲甘王朝（1044～1287）。缅甸历史文献缺乏，至阿奴律陀王方有信史可言。阿奴律陀受得楞族高僧阿罗汉（Arhan）之影响，传入南传佛教，遣使至得楞之首都打端（Thaton）请入巴利圣典、僧团、佛陀遗物，整肃阿利僧。王又与锡兰通好，迎请完备之三藏，此时国内上自国王，下至一般民众，皆深信南传佛教，蒲甘遂成为蒲甘王朝之国都与缅甸上座部佛教中心，此后历代诸王亦盛行佛事、兴建寺塔，号称四百万宝塔城。



　蒲甘王朝于一二八七年蒙古军之入侵而遭倾覆。掸族代替蒲甘王朝统治缅甸之后，蒲甘仍继续为佛教之中心地。据缅甸考古调查局一九七三年登记共有佛教建筑物二二一七座。现存较著名者有瑞喜宫塔、瑞山都塔、罗伽难陀塔、摩奴诃塔、摩耶塔、阿难陀塔、额最那当塔、他水瑜塔、藏经楼等。（参阅‘缅甸佛教’6120）

四等之一。意指三世诸佛之言音同等无二、无增无减，皆以六十四种梵音演说教法。楞伽经卷三（大一六・四九八下）：‘云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来、应供、等正觉亦如是，六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽梵音声性。’（参阅‘四等’1778）

又作以贼为子。比喻将自家之妄心，错认为真正之悟见。圆觉经（大一七・九一九下）：‘认一切我为涅��故，有证有悟，名成就故；譬如有人以贼为子，其家财宝终不成就。’景德传灯录卷二十八（大五一・四三八下）：‘真心、妄心，佛智、世智，名同体异。缘南方错将妄心言是真心，认贼为子；有取世智称为佛智，犹如鱼目而乱明珠。’

十重禁戒之第六戒。即为防患谈说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众之过误所制立之禁戒。又作说四众名德犯过戒、说在家出家菩萨戒、说他罪过戒。略称说过戒。梵网经菩萨戒本疏卷二说明此戒之制意，谓说四众之过，能坏信心、招致重衅、背三宝之恩德，故宜制戒以禁之。优婆塞戒经卷三受戒品以此戒为优婆塞六重法之第五，第六为酤酒戒；依义寂菩萨经菩萨戒本疏卷上之意，此戒与酤酒戒对在家菩萨而言，是为重戒，对出家之比丘而言，则属轻罪。［梵网经卷下、菩萨璎珞本业经、菩萨戒义疏卷下、梵网经菩萨戒本述记卷二］（参阅‘十重禁戒’461）

举行说戒仪式之日。亦即布萨日。印度历法，分每一月为白月与黑月两半，白月即月盈至于满之间，黑月即月亏至于晦之间；于白月、黑月之最末一日行说戒之仪式。相当于我国阴历每月十五日与三十日。

即以唯说无听、唯听无说，说听双存、说听双寂四句，分别佛之说法与众生听法之相。语出澄观之华严玄谈卷七。此四句有同教与别教二种，就同教而言：(一)唯说无听，谓佛之真心之外，别无众生，以众生之真心即佛之真心，故所说之教，唯佛之所现。(二)唯听无说，谓众生之心外，更别无佛，以佛之真心即众生之真心，故所说之教，即众生之自现。(三)说听双6 ，谓佛之真心显现时，不妨碍众生之真心显现，故说听双存，二教齐立。(四)说听双寂，谓佛即众生，故非佛；众生即佛，故非众生；互夺双亡，故说法者无说无示，听法者亦无闻无得。以上系针对同教所作之解释，属事理无碍之说。次就别教而言：(一)唯说无听，谓众生全在诸佛心中，则果门摄法而无遗，故所说之教，唯佛之所现。(二)唯听无说，谓佛全在众生心中，则因门摄法而无遗，故所说之教，即为众生之心所自现。(三)说听双存，谓众生与佛互在，各实而不虚，则因果交彻，随一圣教，全在二心，故众生心中之佛为佛心中之众生而说法，佛心中之众生则听众生心中之佛说法。(四)说听双寂，谓众生全在佛时，则与佛同，而非众生；佛全在众生时，则与众生同，而非佛；两相形夺，二位齐融，则随一圣教，俱非二心，故佛心中之众生无听，众生心中之佛亦无说。以上系就别教所作之解释，属事事无碍之说。［大明三藏法数卷十四］

梵语viraja vi^tamala，巴利语同。即远离尘垢。尘垢，为烦恼之总名，然此处系指八十八使之见惑（见道所断之惑）而言。断八十八使之见惑而得正见，称为‘远尘离垢，得法眼净’。此系二乘初果与菩萨初地所得之益，而多就小乘初果见四真谛之理而言。离垢而得之清净法眼，称为离垢眼。维摩经佛国品（大一四・五三九上）：‘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。’注维摩诘经卷一对此加以说明，谓法眼净指须陀洹道；始见道迹，故得法眼之名。［杂阿含经卷五、长阿含经卷二、法华经妙庄严王品］

十种得戒缘之一。谓将受戒之比丘尼，容姿端丽者，若往精舍受戒之途中，有遇难之虞，佛则遣使，为授具足戒。［俱舍论卷十四］（参阅‘十种得戒缘’ 492）

禅林用语。原指银铁坚硬，难以钻研，山壁险峻，难以攀越；禅林中，转指以一般凡情或分别知所难以彻底明了，而无法如实表达者。又以此比喻本具之灵性孤峻独绝。与‘壁立万仞，针��不入’同义。碧岩录普照序（大四八・一三九上）：‘银山铁壁，孰敢钻研？蚊咬铁牛，难为下口；不逢大匠，焉悉玄微？’［圆悟佛果禅师语录卷四、佛果克勤禅师心要卷下、碧岩录第四十二则］

以铜柱刑治罪人之地狱。指犯邪淫行、非处非时行、不净业等者，死后所趣生之处。据观佛三昧海经卷五载，铜柱高六百由旬，下有猛火，火上置铁床，床上有刀轮，轮间有铁嘴虫，铁乌在其傍。罪人命终后，令生铜柱头，猛火烧身，罪人大惊下视，见铁床上有容貌端正女子（若罪人是女，所见则为男子），心生爱着而欲投之，忽铜柱贯穿其身，铁网络颈，铁嘴虫唼食其躯，落铁床上，同时六根火起，有铁嘴虫从眼而入，从男、女根出。若罪人为污戒者，另有九亿小虫，嘴头出火，唼食其躯。如是一日一夜，须经九百亿之死生。罪毕生于鸠鸽中，复经五百世，生于龙中；再经五百身，设若出生人间，则遇妻子不贞、子女不孝等果报。过是已后，若值善知识，方闻法发菩提心。

（1918～　　）北平人。先后毕业于南开大学（学士）、英国牛津大学（硕士）、剑桥大学（哲学博士）。一九六四年至美国，曾任印第安那大学东方语文与文化系教授，并任佛教哲学学报主编。氏以现代西方符号逻辑来解释佛教之名相语言，颇有深入与独到之见地。常以学者身分参加国际性之佛教会议。著作有： A Comparative Study of Propositions in the Western and Indian Logic, 1972（西方逻辑与印度因明命题之比较研究）、A SemanticStudy of Propositions, East andWest, 1976 （东西方命题之语意研究）等书，尤以 Buddhist FormalLogic, 1969（佛教形式论理学）一书，备受学界之好评与推崇。

劫，梵语kalpa，音译劫波，略作劫，为古代印度极大时限之时间单位；亿，形容数量极多、盈满。亿劫，有二义：(一)表无限长之时间，乃百千万亿劫之略称。法华经（大九・五下）：‘于无量亿劫，行此诸道已；道场得成果，我已悉知见。’(二)表永远之意。往生要集卷中（大八四・六四上）：‘若有谄诳不净心，亿劫寻求莫值遇。’

指邪僻不中于理之恶见，如身见、边见、邪见、戒取见、见取见等五见。属于根本烦恼之一。此类恶见令人执著有我，否定因果之理，或以牛、狗戒等偏邪之戒律为达于涅��之行。俱舍论卷十八（大二九・九四中）：‘就五僻见，说邪见重。’

元代中山（河北正定）人。字仲贤。善于绘画，尤工佛像。元贞元年（ 1295），以绘成宗御容而得任御居使。于道释人物之描绘，风格技巧多取法自晋唐之画风，所绘应真（罗汉），容姿生动，风度优雅，观其画，仿佛置身其中，可谓高出时辈之神笔。

(一)即增胜上进，势用强盛之心。圆觉经（大一七・九一六下）：‘若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。’

　(二)即禅定心，系息灭恶念所得之定心，此定心具有增上力。中阿含卷二十五增上心经（大一・五八八上）：‘若比丘欲得增上心者，当以数数念于五相，数念五相，已生不善念即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。’又于同经卷四十黄芦园经载，得第一增上心，称为初禅；得第二增上心乃至第四增上心，则次第称第二乃至第四禅。

　(三)又作增上心学。为三学之一。即指定学。定，有增上之力，能令心增进。［俱舍论卷二十八］

位于台湾嘉义。创建于清道光（1821～1850）年间，初称增盛佛堂，至民国四十五年（1956）开晖法师接任住持，辛勤经营，六十四年重建竣工，并改称增光寺。

指菩萨的悲心增上之种性。又作悲增。菩萨有增悲与增智（又作智增）二种种性。增智菩萨（智增菩萨），大智之性分（诸法差别之自性）增胜上进，断恶证理之自利善根多，能速断烦恼而证佛果；增悲菩萨（悲增菩萨），大悲之性分增胜上进，愿久住于生死，利益众生，而不疾取涅��。又增悲与增智二种菩萨，合称二增菩萨。此外，唐杭州瑞龙院之幼璋禅师，于饥疫时，在温、台、明等三郡收瘗遗骸数千，时人称为悲增大士，或增悲菩萨。［释氏稽古略卷三、景德传灯录卷二十］

又作六德行。谓菩萨应广修六度行，方能大弘法义。据成具光明定意经所载，即：(一)广施，菩萨怀广大心，深知此身及一切财物皆无我、无常，故能尽施一切而了无挂碍；复能广弘法施，以开化愚蒙众生。(二)广戒，菩萨坚守诸戒律，以保身、口、意三业之清净，复辗转化他，广弘戒法。(三)广忍，菩萨于一切违逆之境皆行忍耐，视恶境为空无所有，而不生嗔恚之心；复辗转化他，令受教众生亦行忍。(四)广精进，菩萨精进修持，善调饮食、睡眠，无有怠惰；且不辞辛劳广说法要以开教愚顽，令其亦精进无怠。(五)广一心，菩萨修行禅定时，能一心寂静，离诸散乱，于一切时处，亦能专一其心而无所动摇；复化众生，令其一心不乱。(六)广智慧，菩萨以智慧照了一切，虽处五浊之尘境，然道心坚固不失，灭绝三界妄想而证涅��；复化众生，令其亦修智慧。