位于安徽黄山南部朱砂峰下。古称朱砂庵。明万历三十四年（1606），普门僧来此，改称法海禅院。后万历皇帝又敕封‘护国慈光寺’，皇太后赐以佛经、佛像、袈裟、锡杖、钵盂等物，盛极一时。清代新安画派创始人渐江和尚弘仁、国画大师石涛均曾居此。原址仅存部分楼房，大陆沦陷后，寺被改建为宾馆。民国五十四年（1965），董必武题额‘慈光阁’。四境有千僧灶、法眼泉、披云桥等诸名胜。

（1912～　　）广东顺德人，俗姓郭。法名觉因。十七岁毕业于广州师范学校，是年依鼎湖山庆云寺笑航和尚出家。民国十八年（1929），于南京栖霞寺受具足戒。二十四年，参谒海仁法师，易名为慈祥。三十四年冬，创办大光义学。后又创办大光中学、孤儿院等，并任香港政府教育局委员。

（1921～　　）台湾基隆人，俗姓周。二十岁于基隆宝明寺剃发。尝于汐止静修院亲近慈航法师，深领佛法圣谛。后得信徒捐赠土地二千余坪，遂于四十七年（1958）动工兴建净光寺，五十年六月落成。该寺位于台北士林，环境幽美，寺宇严整。师敏学不倦，五十二年东渡日本留学，归国后曾任法云佛学院院长。

比喻�x傲高慢之心，如说法时高耸之幢。六祖坛经（大四八・三五五中）：‘礼本折慢幢，头奚不至地。’

又作揣食、段食。四食之一，九食之一。段食有粗细两种，如饭、面等为粗食，酥油、香气及诸饮料等为细食。又泛指一切欲界之食物。［俱舍论卷十、成实论卷二］（参阅‘四食’1741）

为丛林行事时，以知单或贴榜、书状、牌示等通知大众之方法。如住持宴请首座或远来尊宿等之茶汤，皆开列名单，由侍者报知，称为知单。又住持、库司招待大众茶汤之请柬，则用榜；首座请柬，则用状。贴榜、状之地点亦各不相同，方丈请首座，榜贴于僧堂前东边牌上；库司请首座，将榜贴于西边牌上；首座请下头首茶，将状贴于僧堂前下间板上。

　又丛林行政性之通知，皆以挂牌方式传达，称为牌示。挂牌地点随各种行事而不同，如结夏、诵戒、请职、贴单、普佛等牌示，皆挂于斋堂前；上堂、秉拂、祈请、祷雨等，挂牌于大殿前；起七、解七等，挂牌于禅堂前；升座、免礼等，挂牌于内韦驮殿前。［高�F寺规约］

为梵汉并举之词。歌，歌咏之意；呗，梵语pa^t!ha， 意译为赞颂、赞叹，又作呗匿。又为唱呗之意。法华经方便品（大九・九上）：‘如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德。’［法华文句记卷五中］

梵语a^srava，巴利语a^sava。流注漏泄之意，烦恼之异称。烦恼灭尽即称为漏尽。谓众生因为烦恼，常由眼耳等六根门漏泄过患，又于生死中流转三界，故此烦恼，称为漏。有关其语义，大毗婆沙论卷四十七举出六种，即：(一)留住，指能令有情留住三界。(二)淹贮，指淹贮业之种子于烦恼器中，引生后有。(三)流派，指由六处门流派烦恼。(四)禁持，指被烦恼所禁持而流转诸趣，不能自在趣向涅��。(五)魅惑，指被烦恼所惑而起三恶业。(六)醉乱，指饮烦恼之酒，无惭无愧，颠倒放逸。盖漏之梵语a^srava，含有‘流’之义，故有流派之义；又含有‘坐’之义，故有留住、淹贮等义。

　关于漏之分类，诸经说法各异。长阿含经卷八举出三漏，即：(一)欲漏，指欲界之烦恼。(二)有漏，指色界、无色界之烦恼。(三)无明漏，总三界之无明，称为无明漏。又据大毗婆沙论卷四十七载，譬喻者唯立无明漏、有爱漏等二漏。同书卷四十八载，分别论者则立欲漏、有漏、见漏、无明漏等四漏。又大乘阿毗达磨杂集论卷三列举漏自性、漏相属、漏所缚、漏所随、漏随顺、漏种类，称为六漏。另于北本大般涅��经卷二十二、卷二十三列举七漏，即：(一)见漏。(二)修漏。(三)根漏，指由六根门漏泄过患。 (四)恶漏，由恶王、恶国、恶知识等而生之烦恼。(五)亲近漏，由亲近衣服、房舍等而生之烦恼。(六)受漏，指由诸受而生之烦恼。(七)念漏，由邪念而生之烦恼。［俱舍论卷二十、成实论卷十杂烦恼品、瑜伽师地论卷八、卷八十四、入阿毗达磨论卷上］（参阅‘七漏’113、‘三漏’646、‘六漏’1299、‘有漏’2452、‘无漏’5128、‘烦恼’ 5515）

梵语a^srava-ks!aya, ks!i^na-a^srava。漏，烦恼之异称。以圣智断尽烦恼，称为漏尽。与‘无漏’同义。大智度论卷三（大二五・八○中）：‘三界中三种漏已尽无余，故言漏尽。’［瑜伽师地论卷二、俱舍论卷二十四、卷二十五］（参阅‘无漏’5128）

指须经顺序修习，而渐入彻悟境地。又作渐了。为‘顿悟’之对称。禅源诸诠集都序卷下一（大四八・四○七下）：‘有云：因顿修而渐悟（如人学射。顿者，箭箭直注，意在中的；渐者，日久方始渐亲渐中。此说运心顿修，不言功行顿毕）。有云：因渐修而渐悟（如登九层之台，足履渐高，所见渐远。故有人云：欲穷千里目，更上一层楼）。’

　又法相宗谓，菩萨定性者不须经声闻、缘觉过程即得入菩萨之位，是为顿悟菩萨；不定种性者则须经声闻、缘觉过程方得入菩萨道，是为渐悟菩萨。（参阅‘顿悟渐悟’5703）

(一)指满业所招感之果报。宗镜录卷五十（大四八・七一一下）：‘前六识，名为满果，有一分善恶别报来满故。’［俱舍论光记卷六］（参阅‘满业’5834）

　(二)指如来之果位。大乘起信论义记卷上（大四四・二四五中）：‘果亦二种：一分果，谓令得入位； 二满果，谓成如来。’

（1882～1968）湖北黄冈人。字子真。为民国以来在佛学、儒学、西洋哲学三方面均能深刻体会，卓然成家之一代哲人。幼聪颖，家贫，十岁始从父学三字经、四书。�u年，父即病逝，从此惟自求上进，以读王船山、顾亭林等诸先生书，有革命之志，遂不应举。十七岁参加革命，先后成立日知会、群治学社、振武学社，策动革命。武昌起义成功，厕身仕途，后于袁世凯裁撤革命军时亦遭遣散，乃归乡耕赞。后又一度任北伐军参谋之职。年三十五时，忽悟革命党人若不事身心修养，当无法拨乱反正，遂绝意仕途而献身学术，致力讲学，力主做人当反求诸己。

　其后，赴南京‘支那内学院’从欧阳渐学佛，深究大乘佛学，尤于唯识，穷研功深。然认为佛教教说耽空溺寂，又对唯识论之分析宇宙事理，颇不以为然，乃造‘新唯识论’一书，以儒家易经中生生不息之义援入佛理中，自谓‘游乎佛儒之间，亦佛亦儒，非佛非儒’，而致力‘融佛之空以入易之神’；要之，其学说概以儒家思想、易经哲学为宗旨，而于佛法颇有微词。太虚大师、印顺法师、王恩洋等人均曾撰文评驳之，咸认其误解佛理。

　氏自三十五岁始，先后任教于北京大学、武昌大学、中央大学、乐山复性书院等。民国二十五年（1936）出版‘佛家名相通释’二卷，上卷依五蕴论，综述法相体系，下卷依百法等论，综述唯识体系，可视为法相唯识学之小辞典，其中并涉及性相二宗法义，融有中印哲学；该书问世以来，称誉于国际学界。平生与马一浮、梁漱溟、林宰平等人过从甚密，又常与蔡元培、梁启超、方东美、钱穆等当世名儒论学。门弟子中以唐君毅、牟宗三、徐复观等人最著名。晚年所出版‘体用论’一书，系根据‘新唯识论’而改撰者。序文中谓该书既成，则新唯识论‘无保存之必要’，可见其晚年见解，颇有不同于早年者。唯其肯定易经之思想价值，则未尝稍变。五十七年五月病逝上海。所著除上记外，另有中国通史讲话、读经示要、十力语要、十力语要初续、破破新唯识论、因明大疏删注、原儒、明心篇、乾坤衍等。

五钝使之一，十使之一。谓行者心神为疑惑所驱役而流转于三界间，不能出离。大乘义章卷六载，‘使’为随逐系缚之意。以‘使’比喻烦恼，如世间之公使随逐罪人，逮得便系缚；烦恼亦如此，长久随逐行人，系缚于三界，不令出离，故称为使。［法界次第卷上之上］（参阅‘五钝使’1164、‘烦恼’5515）

梵语Ks!aya-jn~a^na，巴利语 Khaya-n~a^n!a。二智之一，十智之一。于无学位所起之智慧。即已断尽一切烦恼，则知我已知苦、断集、证灭、修道，亦即断尽烦恼时所生之自信智，属无漏智。据集异门足论卷三载，于四谛有所证悟，所从生之智、见、明、觉、解、慧、光、观等，皆称为尽智；若如实知已尽除欲漏、有漏、无明漏等，称为尽智；若如实知已尽除一切结缚、随眠、随烦恼、缠，称为尽智。其中，智、见、明、觉等，皆智慧之异名。俱舍论光记卷二十六（大四一・三八六上）：‘智谓决断，或谓重知。见谓推求，或谓现照。明谓照明，觉谓觉悟，解谓达解，慧谓简择，光谓慧光，观谓观察。智等八种并慧异名。’然就无漏智是否能知解‘我已知苦’等，则诸师各持异说。［大毗婆沙论卷一○二、杂阿毗昙心论卷六、俱舍论卷二十六、顺正理论卷七十三、卷七十四、阿毗达磨藏显宗论卷三十五、法界次第初门卷中之下］（参阅‘二智’215、‘十智’472）

梵语pun!ya-Ks!etra，巴利语 pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。

　又据大方便佛报恩经卷五载，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长；无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等。以上二者称为二种福田。关于二种福田尚有中阿含卷三十福田经所说之学人田（修行中之圣者），与无学人田（得究极之圣者）；以及敬田与恩田，悲田与敬田等多种。另有阿毗昙甘露味论卷上布施持戒品所说之大德田（相当于敬田）、贫苦田（相当于悲田）、大德贫苦田等三种田。俱舍论卷十八则说趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。又智��于菩萨戒义疏卷下列举出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿�^梨田、父田、母田、病田等八种田（八福田）。

　依成实论卷一福田品之说，二十七贤圣断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能断除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。

　又据首楞严三昧经卷下载，具足‘十法行’者称为真实福田，即：(一)住于空、无相、无愿之解脱门而不入法位，(二)见知四谛而不证道果，(三)行八解脱而不舍菩萨行，(四) 能起宿住、死生、漏尽等三种智证明而行于三界，(五)能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，(六)现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法，(七)常在禅定而能现行一切诸行， (八)不离正道而现入邪道，(九)深贪染爱而离诸欲一切烦恼，(十)入于涅��而生死不坏不舍。

　由前述可知福田说有多种，然以佛及圣弟子为福田者为其根本，据此而称阿罗汉为应供，其后即有三宝之敬田、贫穷者之悲田等名称。我国向重敬、悲二田，多行供养惠施。依广弘明集卷二十八启福篇道宣之序言，今论福德乃以悲敬为始，悲则能哀矜苦趣之艰辛，欲愿拔济彼等出离；敬则知佛法难遇，能信仰弘布之。［杂阿含经卷三十五、长阿含卷六小缘经、小品般若经卷八、新华严经卷十三、四分律卷二、大智度论卷四、阿毗达磨藏显宗论卷二十三、无量寿经义疏卷上（慧远）、梵网经菩萨戒本疏卷五（法藏）、释氏要览卷中、法苑珠林卷二十一、卷三十三、翻译名义集卷四］

（1245～1313）宋末曹洞宗僧。又作弗遇。字还源，世称还源福遇禅师。霍州（山西）灵石人，俗姓王。於邑中兜率寺落发，遍游诸讲肆，雄辩如流，后参谒文泰禅师于少室山，得其印可。初于天庆寺弘法，至元二十六年（1289）迁住西京宝应寺。元贞元年（1295）继掌少室，至大四年（1311）退居洛阳白马寺。皇庆二年十月示寂，世寿六十九，法腊四十九。［五灯会元续略卷一、续指

月录卷十、续灯存稿卷十一］

唯识宗谓诸法之种子各有本有、始起二类，而种子须具备之六项条件，称为种子六义。据成唯识论卷二、梁译摄大乘论释卷二等载，即：(一)刹那灭义，谓眼、耳、鼻、舌、身、意等诸识种子，一念才生，生则随灭，念念不停，刹那变异。 (二)果俱有义，果即识与根，谓识与根同时俱起，以成力用。如眼根照色境时，眼识随即同缘，于诸实境分明显了。耳鼻舌身意亦同。(三)恒随转义，谓眼耳等诸识起时，种子随转。如眼根照境时，眼识种子随即相续，无有间隔。(四)性决定义，谓诸识各各所缘善、恶、无记等三性，无有间杂。如眼识缘恶境，则成恶法，不能成善法；缘善境，则成善法，不能成恶法；若缘无记，则不能成善恶二法。(五)待众缘义，谓诸识之种子非缘一因而生，必假众缘而后成就。如眼识之种子须得空（无壅塞、不障碍）、明（亮光）、根、境等众缘，方得显发。(六)引自果义，谓诸识各引自体果用，非是色、心交互而成。如眼根照境时，眼识即缘所对之实境，而不混于声、香等别体。

　瑜伽师地论卷五谓‘因’有七相，即无常法为因、与他性为因及与后自性为因、已生未灭为因、得余缘为因、成变异为因、与功能相应为因、相称相顺为因。成唯识论掌中枢要卷上末，以此七相相当于上记之种子六义。�R将二者对应之关系，列表如下。

［摄大乘论本卷上、摄大乘论无性释卷二、摄大乘论世亲释卷二、成唯识论述记卷三本、成唯识论了义灯卷三、成唯识论演秘卷三本］

即文法论根本三十颂（藏Lun%-du ston-pah!i rtsabasum-cu-pa shes-bya-ba ）与文法论性入法（藏Lun%-du ston-pa rtag-kyi h!jug-pa shes-bya-ba ）两书。西藏王弃宗弄赞（藏Sron%-btsan sgam-po ）于西元六三二年派端美三菩提（藏Thon-mi-sambhot!a ）至印度学习文字。端美三菩提自印归来后著有八部文法书，今仅存二部，即现今行世之端美文法。然此二书内容结构严密完整，且二书之注释者希度（藏Si-tu ）亦未言及有其他相关之著作，故八部书之说或为后人之臆测。又此二书深受印度文典派卡坦度拉派（Ka^tantra）之影响，书中多以该派所主张之文法规则为典范。

　三十颂一书系以七音节韵文所写成之文法论，为藏文三十字母之文法说明；性入法一书则说明动词之用法。世人奉此二书为西藏文法之圭臬。［チベット语古典文法学（稻叶正就）］（参阅‘端美三菩提’5877）

负责领导、维持寺院诸事之职僧。据义楚六帖卷六师徒教戒部载，纲维即指寺主、上座、维那，余者但名知事。依此，五代时寺之三纲称纲维。［续高僧传卷十智琳传、大慈恩寺三藏法师传卷七、不空三藏表制集卷三］（参阅‘三纲’664）

为印度阿育王之本生故事。阿育王过去世为童子时，曾于嬉戏中聚砂作佛塔供养，以此事因，诸童子乃得成佛之缘。法华经方便品（大九・一四一下）：‘乃至童子戏，聚砂为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。’此外，经律异相卷四十四亦载有聚砂造塔之故事，谓有五百童子于江岸聚砂兴塔，遇江水暴涨，漂流溺死，后皆生于兜率天。