禅宗公案名。禅苑蒙求卷上（�d续一四八・一○四下）：‘三圣到道吾，吾预知，以绯抹额，持神杖于门下立，圣曰：“小心只候！”吾应喏。圣参堂了，再上人事，吾具威仪方丈内坐。圣才近前，吾曰：“有事相借问，得么？”圣曰：“也是适来野狐精，出去！”’鬼，指山门之守护神。道吾因预知素以机锋俊敏而闻名之三圣慧然将上山来，故装扮成山门之守护神（鬼）在门前应对，因三圣态度谨慎，故允许其入门。三圣参堂之后，入方丈拜见道吾，道吾本欲询问其所悟之旨，反被三圣识破，而被戏称为‘野狐精’，机锋顿失。

(一)即菩提流支。北魏译经僧。北天竺人。魏宣武帝永平元年（508）至洛阳，译经甚多。（参阅‘菩提流支’5204）

　(二)五代僧。生卒年不详。福建闽县人。嗣玄沙师备之法，住持福州升山白龙院。［景德传灯录卷二十一、五灯会元卷八］

佛道之根芽。与‘道元’、‘佛缘’同义。以过去世所发之菩提心为缘，至今世而得开发宿善，称为道根。憬兴之无量寿经连义述文赞卷中（大三七・一四五下）：‘宿无道根，现无信乐，不知感圣。’

东晋译经僧。凉州人。其时汉土方等诸经大多译出，而三藏九部尚未完备，师乃策杖冒险出葱西，历游西域，综揽梵文，得毗婆沙论梵本十万余偈，还归凉境。河西王沮渠蒙逊宣译之，值天竺沙门浮陀跋摩至凉地，乃共译之，于玄始十六年（ 427）译出阿毗昙毗婆沙论一百卷。时北魏攻伐凉城，译本散失，后又收集为六十卷。其余事迹不详。［阿毗昙毗婆沙论序］

(一)佛陀所说之教，谓之道教。指佛道、佛教而言。

　(二)Taoism。以老庄思想为中心，加上神仙信仰、通俗之民间信仰，复受儒家与佛教影响而形成之宗教。道教始自东汉之张陵，至其子张衡、其孙张鲁乃集大成。其教义系以道家对儒家之反动思想（即‘无’之世界观思想）为基础，此外又由于不满东汉王朝之政治，转而以宗教表现其志向。道教具有强烈之民间色彩，除各种行事外，复于各地建立义舍，以便利信徒，遂逐渐成为庞大的反儒家、反佛教之宗教。然不可否认者，其对儒家、佛教之义理又多所吸收。至北魏寇谦之（365～448），完成道教丰富而组织化之教理体系，信徒亦扩展至上阶层。经隋、唐、宋三代，儒、佛、道三教之间，互有离合；其间，道教在理论、实际两方面皆得均衡发展。有宋一代，道教与佛教予儒家哲学以极大之影响。

　关于道教之发展，最早系渊源于古代之巫术，及秦汉时之神仙方术，复融合阴阳五行、谶纬、咒术等，成立道教思想系统，并导入佛教思想而发展之。东汉顺帝（125 ～144 在位）时，张陵倡导五斗米道，尊奉老子为教主，以‘老子五千文’为主要经典，至此道教已逐渐形成。‘道教’一词，则始见于‘老子想尔注’一书，其书亦成于东汉之世。汉灵帝（167～189 在位）时，张角之太平道为早期道教另一重要派别，奉‘太平清领书’为主要经典，以‘善道’教化徒众，并以符水为人治病，徒众数十万，遍布青、徐等八州，与张衡、张鲁之五斗米道成为当时农民起义之基础。

　其后有‘老子化胡经’出现，鼓吹老子西游化胡成佛、佛为道教弟子之‘老子化胡说’，考其内容，其书乃西晋时之伪经。至东晋建武元年（317），葛洪撰‘抱朴子’内篇，整理并阐述战国以来之神仙方术理论，将道教之思想内容体系化，成为道教之基本典籍。东晋末年，孙恩、卢循等人亦曾利用五斗米道组织农民起义。南北朝时，北魏太平真君年间（440～450），嵩山道士寇谦之于魏太武帝（423～451 在位）支持下，自称奉‘太上老君’意旨，清整道教，除去‘三张伪法’，参考佛教之仪礼而制订乐章，诵诫新法，确立道教之国教化，称为‘北天师道’，或‘新天师道’。未久，南朝宋之庐山道士陆修静（406～477）与梁之陶弘景（456～536）等人整理经书，��著斋戒仪范，道教之理论与组织形式因之愈臻完备，称为‘南天师道’。

　至唐代，道教之发展愈加隆盛。陶弘景之法孙王远知融合南北天师道，成为唐代道教兴盛之重要基础。唐代之历代君主，广建老子庙、道观，并于科举考试中加入‘道德经’一科。贞观十一年（637），太宗下诏将道教置于佛教之上，此种‘道先佛后’之政策乃成为唐代一贯之方针。唐高宗（650～683 在位）以老子为唐代王室之祖先，并封以‘太上玄元皇帝’之尊号，令诸州各建道观一所。玄宗（712～756 在位）之时，更进一步令士庶每家皆藏老子一本，推崇玄学，并以老子、庄子、列子等诸典为‘真经’。至唐末五代，杜光庭致力于整理道教典籍，而集道教仪礼之大成。吕洞宾以‘慈悲度世’为成道途径，又以断除贪、嗔、痴取代对剑术之研习，对北宋道教教理之发展影响颇大。宋真宗（998～1022 在位）时，敕令王钦若、张君房等人编辑道藏，其中以‘云笈七签’一二二卷为代表作，此外亦大建道观。宋徽宗（1101～ 1125 在位）曾自命‘教主道君皇帝’，诏令天下访求道教仙经，校定镂板，刊行全藏，又于太学置道德经、庄子、列子等科之博士，一时道教大盛。

　唐宋以后，南北天师道与上清、灵宝、净明各宗派逐渐合流，至元代归并于以符��为主之‘正一派’中。金代大定七年（1167），王重阳于山东宁海创立‘全真教’，金元之际又有刘德仁创立‘大道教’（后称真大道教），萧抱珍创立‘太一道’，均行于河北，然历时不久，唯有全真教仍盛极一时。于当时，全真教与天师道同为道教之二大主流。王重阳极力调和儒、释、道三教之说，去除咒术、迷信之要素，而强调佛教（尤以禅宗）之教理与出家主义。其七大弟子称为‘七真人’，其中以丘处机尤见重于元太祖（1206～1227 在位）。元世祖（1260～1293 在位）时，由老子化胡经而引起一场激烈的佛道论争，道教失败，遂于至元十八年（1281）诏令禁断道教。由是，道教发展大受打击，教团势力亦逐渐衰微。此后，道教正式分为正一、全真两大教派，明代仍继续流传，至清代则渐次式微。在早期，道教势力兴盛时，教团组织每与国家权力相互结合，遂形成特殊阶层及专事修道者之宗教；至道教逐渐衰微时，则转而注重民众之宗教欲求，处处以民众生活与日常伦理为基础，乃有‘民众道教’之称，同时大量之善书与宝卷等亦应运而出，即所谓民众道教之经典。

　道教主张人类之根本希望在于获得现世之幸运、幸福、长寿、繁荣，为达此一理想，乃积极劝人为善，举行除灾招福、祈祷咒术等之仪式，故道教信仰特含通俗色彩。由是，不仅其顺应性、适应性之幅度扩展，即其信徒阶级亦因之增广。道教之派别虽多，然一般而言，其基本信仰与教义仍在‘道’，认为道乃‘虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元’，并谓宇宙、阴阳、万物皆由‘道’化生。所崇拜之最高神系由‘道’人格化之三清尊神，其中‘道德天尊’即老子。然宋代以后之民众道教则或为自然星宿之神格化，或为历史人物之神格化，如文昌帝君（学问之神）、吕祖（吕洞宾之神格化）、关圣帝君（关羽之神格化）、北斗神君（北斗七星之神格化）、玄天上帝（北极星之神格化）等。又道教修炼之具体方法有：服饵（服用仙药）、导引（一种柔软体操）、胎息（又称服气、行气，系将宇宙之元气吸入体内，以期不老不死之呼吸法）、符��（符咒等之秘文）、房中（采阴补阳之法）、辟谷（避食由不纯之气所长成之谷类）、内丹、外丹等。宗教仪式有斋醮、祈祷、诵经、礼忏等。现存之道藏共有五四八五卷，系由明正统年间（1436～1449）刊行‘正统道藏’五三○五卷之后所追加补成者。此外，另有万历续道藏、道藏辑要等均为现存之道藏总集。（参阅‘三教论衡’612、‘佛道之争’2736）

密家于行法时，先作结界，其次为建立本尊之道场而修观法，称为道场观、密教道场观。即真言行者修瑜伽妙行时，先观想风、水、地三轮（胎藏界法），或空、风、火、水、地五轮（金刚界法），其次观想宝楼阁与曼荼罗，以建立本尊所居之道场，复于心前之坛上观想自身本具之净菩提心，至此始迎请所念之本尊自其本土至自身之净菩提心，而与本有之佛相冥会。

　道场观有广、中、略三种观法：(一)广观，即观想完整的器界、宝楼阁与曼荼罗。行此观法时，结羯磨印。(二)中观，即略作器界观而详观宝楼阁、曼荼罗。(三)略观，于器界与宝楼阁略作观想，而直观曼荼罗。行中观与略观时，均结如来拳印。［金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷上、大日经疏卷十四］

（1592～1659）明末曹洞宗僧。福建浦城人，俗姓张。号觉浪，别号杖人。十九岁，从瑞岩出家，参寿昌寺之无明慧经，为其法嗣，又师事东苑之晦台元镜，得其堂奥。万历四十七年（1619）开法于福州国观寺，其后历住江苏灵谷寺、湖北龙湖寺、江西寿昌寺、圆通寺。于顺治三年（1646），住持江苏天界寺，大振禅风。十六年示寂，世寿六十八。法嗣二十九人。师说法四十余年，有五十余座道场之语录，如天界觉浪禅师全录三十三卷、天界觉浪禅师嘉禾语录

一卷等，别有著作如禀山忠公传、佛祖道流赞、传灯正宗、尊正规、洞宗标正等。［五灯全书卷六十三、正源略集卷三、续灯正统卷四十、摄山志卷三］

位于韩国汉城道峰区。为新罗景文王二年（862）道诜国师于三角山所创建护国祈愿之道场。此一护国祈愿之传统代代相传，至李朝李太王光武八年（1904 ），因社会群情

之反映，本寺遂正式成为国家祈愿之本刹。

北凉译经僧。籍贯、姓氏、世寿均不详。北凉永安（401～410）年中，于张掖为沮渠蒙逊译出宝梁经二卷，收于唐代菩提流志所编译之大宝积经中。又出三藏记集卷二昙摩谶（昙无谶）条，有‘龚上出悲华经十卷’之记载，‘龚上’恐为‘道龚和上（尚）’之意。然现存悲华经为昙无谶所译，此经之异译本大乘悲分陀利经八卷，译者佚名，或为师所译。［历代三宝纪卷九、开元释教录卷四］

邬�^衍那，梵名Ujayana ，巴利名Ujjeni^ 。又称优禅尼国、温逝尼国、郁支国。位于摩揭陀国西南之古国名。亦为都城名，为古代印度阿��提国（梵Avanti ，巴同）之首府，位于频�^耶山（梵Vindhya ）之北，相当于现今尼布德哈河（Nerbuddha）北方之摩尔瓦（Malwa）地方。

　大唐西域记卷十一载，该国幅员六千余里，其都城周围有三十余里，居民殷盛，家室富饶。有伽蓝数十所，僧徒三百余人，兼习大小二乘。佛弟子迦旃延、莲华色比丘尼，及译经三藏真谛、月婆首那等，均为此国之人。或谓此地即阿育王时代之卑提写村（巴Vedisa-nagara ），阿育王未登位时，曾治此地，娶一长者女，生二子。后二子均出家，为锡兰佛教之开创者，即摩哂陀及比丘尼僧伽密多。［善见律毗婆沙卷二、五分律卷四、续高僧传卷一］

梵语pratyekabuddha 之音译。旧译作辟支佛，新译作独觉，或译缘觉。初发心时，遇值佛世，闻法思惟，后得道身，出无佛世，性乐寂静，不欲杂居，修加行满，无师友教，自然独悟，永出世间，中行中果，故称独觉；又以观待缘而悟圣果，故称缘觉。［瑜伽论记卷八上］

本义指神借特定人之口宣说神意。与‘巫’同义，相当于梵语vipra。在佛教，为因应人心之趋向，与教化、弘法之方便，而作过去、现在、未来三世种种预言。其一般性（社会性）预言可分为：(一)预言佛灭后佛法之变迁者，有佛临涅��记法住经、佛说当来变经、佛说法灭尽经等。(二)预言弥勒下生者，有弥勒下生经、菩萨处胎经等。(三)有关佛自身之预言者，有般泥洹经卷下、大般涅��经、四童子三昧经等。 (四)预言与其有密切关系之社会事变者，有琉璃王经等。此外，有关人格（个人）之预言，其预言特定之个人死后来世之善恶报应者，称为授记。［长阿含卷五�^尼沙经、顺正理论卷四十四、成实论卷一‘十二部经品’］（参阅‘授记’4587）

禅宗将古人指导弟子所开示之公案（古则），以简洁的偈颂表示之，称为颂古。其本意即在讽咏吟颂之间体会古则之意，本为一种禅文学，系以汾阳善昭语录中所收颂古为始例，而盛行于宋代以降之丛林，例如雪窦重显、宏智正觉、无门慧开等禅师均以颂古集而名重天下。然至此风之末流，学者每流于求新求奇，巧琢变弄，乃将颂古原有的简劲之风一变而为浮华冗漫之词，致令痛心时弊者如大慧宗杲倡议将碧岩录刻板付之一炬。

　颂古集传留至今者颇多，较著称者有禅宗颂古联珠通集（四十卷，宋代法应集，�d续藏第一一五册）、禅门诸祖师偈颂（四卷，宋代子升、如�v集录，�d续藏第一一六册）、空谷集（六卷，宋代义青之颂古，�d续藏第一一七册）、虚堂集（六卷，宋代子淳之颂古，�d续藏第一二四册）、宗门拈古汇集（四十五卷，清代浮符汇集，�d续藏第一一五册）等。［禅林象器笺垂说门、经录门］

悉昙字��（dha）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作驮、陀、托、达、昙、弹。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八・三三八下）：‘驮字门，一切法界不可得故。’摩诃般若波罗蜜经卷六（大八・二五六上）：‘驮字门，入诸法性不可得故。’盖梵语dharma-dha^tu 为法界之义，梵语dharmata^ 为法性之义，皆以 dha 为首，故有此说。依之，古来称此字为法界之驮字。又于方广大庄严经卷四示书品、文殊师利问经卷上字母品举出七圣财（梵dhanama^rya^n!a^m! saptavidham! ）之义，于旧华严经卷五十七则有圆满法聚（梵dharma -man!d!ala ）之义。［大日经卷二具缘品、放光般若经卷四陀邻尼品、大日经疏卷七］

(一)梵语kun!a^la 之音译。又作驹那罗、拘那罗、鸠夷罗、拘浪��。为美眼之鸟名。意译好眼鸟。

　(二)乃阿育王的太子达磨婆陀那（梵Dharmavardhana ）之别名；以太子之眼酷似鸠那罗鸟，故名之。又称拘那罗、驹那罗、俱那罗。太子生于阿育王起八万四千塔之日，容貌俊秀，两目清澈。及长，阿育王之第一夫人征沙落起多（梵Tis!yaraks!ita^ ）爱太子之美貌，密欲通好，太子泣谢罪，王夫人乃恨之，游说于王，令遣征讨德叉尸罗国之叛乱，其后又矫王命抉太子两目，而放之于野。太子既失明，流离至父之都城，夜鼓箜篌悲吟。王闻其声，疑是太子，乃引见盲人问之。太子悲泣告以实，王方知系其夫人所为，欲加严刑，太子以偈谏云（大五○・一四七上）：‘一切诸凡夫，悉由业所造；善恶之业缘，时至必应受。一切诸众生，自做自受报；我知此缘故，不说坏眼人。此苦我自作，无有他作者；如此眼因缘，不由于人作。’王不纳太子之谏，乃定夫人之刑。其后，王护导太子至菩提树伽蓝瞿沙阿罗汉处，请其以法力医太子之目。然未久，太子闻王夫人之刑决，病又复发，遂薨。鸠那罗太子之一生，深具浓厚之悲剧色彩，故至后世，成为印度著名之戏剧性人物，诸经中亦不乏载述其故事者。［杂阿含经卷二十三、阿育王经卷四、阿育王息坏目因缘经、经律异相卷三十三］

梵名Kumbha^n!d!a ，巴利名Kumbhan!d!a 。又作俱��荼、究��荼、弓��荼、鸠满��、��查。意译为瓮形鬼、冬瓜鬼、厌魅鬼。乃隶属于增长天的二部鬼类之一，然圆觉经称其为大力鬼王之名。此鬼啖人精气，其疾如风，变化多端，住于林野，管诸鬼众。据大方等大集经卷五十二所载，佛尝敕毗楼勒天王（增长天）护持南方阎浮提；天王之下有鸠��荼大臣，率领众多部众，具有大势力，其下有鸠��荼兄弟，檀提、忧波檀提、大肚、葛迦赊、摩诃钵湿婆

、十手、山行等诸鸠��荼眷属。［华严经探玄记卷二、圆觉经略疏卷四］

(一)又作僧伽罗刹。须赖国人。生卒年不详。纂有修行经、大道地经、僧伽罗刹所集经等。（参阅‘僧伽罗刹’5726）

　(二)东晋译经僧。北印度�Y宾（即迦湿弥罗）人。生卒年不详。因琅琊王司马��深信佛法，故修建精舍，延请学有专长之名僧说法、译经；而罗叉善诵阿含，乃于安帝隆安元年（397），参与僧伽提婆重译中阿含经之事。［梁高僧传卷一、卷六］

有关匡正僧尼行为之制度。又称清规、僧禁。即于僧团除戒律之外，另制定其他若干约束僧尼言行之制度或清规。我国僧制约始自东晋道安所订之僧尼轨范，包括行香、定座、讲经、上讲、布萨、差使、悔过、常日六时行道、饮食、唱食等诸法。至北魏时代，诸帝极重视僧制，如孝文帝太和十七年（493）诏立僧制四十七条。宣武帝永平元年（508）秋，敕令僧众犯杀人以上之罪者，依俗法处断，余犯悉由中央僧官机构昭玄寺以内律裁决。翌年又制定僧尼治罪之法，禁止僧尼积聚八不净物，或藉三宝之名贷款供他人营利。孝明帝时（516～528），律学大师慧光作仁王七诫及僧制十八条，惜今皆不传。此仁王七诫或依仁王般若波罗蜜经所立。又南朝刘宋之沙门僧璩曾撰僧尼要事二卷。齐武帝永明年间（483～493），竟陵文宣王撰僧制一卷。梁武帝普通六年（525）任命光宅寺之法云为大僧正，法云即制定僧制，作为后代之规范。至隋代，文帝开皇十五年（595）敕令有司辑录大小乘经典中禁约沙门之法语而成众经法要十卷。唐开元年中（713～741），制有道僧格，谕令僧尼、道士等，不得饮酒、食肉、食五辛、作乐、赌博、着华服等。其后，禅僧百丈怀海制定清规。历代丛林即依此清规为蓝本，作权宜性之增减。至元代，奉敕重修，称为敕修百丈清规，为历代寺院之基本法规。

　日本则于大宝元年（701）制定僧尼令。养老元年（717）下诏匡正天下僧尼之弊风；翌年改大宝令十一卷为养老令十卷，其第二卷即僧尼令，凡二十七条，敕令犯戒者须受苦役或还俗之科刑。镰仓时代，管理僧尼之权归于武家之手。明治维新以后，各宗派各定教规宗制，以管理僧尼，此制沿袭至今。［梁高僧传卷五、续高僧传卷二十一、大宋僧史略卷中、魏书释老志第二十、唐六典卷四］

（547～642）唐代净土宗僧。或称僧衍。并州人。博通诸学，解行并重。幼念慈氏菩萨，期能往生兜率内院，而解行不怠。年九十余，遇道绰禅师着安乐集，讲说观无量寿经，始回心念佛，励修净业。后恐世寿将终，日夜礼佛一千拜，并念阿弥陀佛名号，五年之间早晚勤策不懈。唐贞观十六年示寂，世寿九十六（一说贞元九年示寂，世寿不详）。［宋高僧传卷二十四、佛祖统纪卷二十七、新修往生传卷下、净土论卷下］

统率僧尼之官名，职位次于僧正、僧统。北魏孝明帝首任慧光为僧都，后人邺转任国统（一国之僧统），又陈后主至德元年（583），慧恒为京邑大僧都，后转任大僧正。于隋代仿魏齐之制，以统为正，都为副。日本亦模仿我国之制，于推古天皇三十二年（624），敕令鞍部德积担任僧都之职为始例。其后，有大、少、权大、权少之别，并配享正五位之官。［大宋僧史略卷中、续高僧传卷九］（参阅‘僧官’5731）