袈裟之一种。相传乃高丽所产，以极精致之织物制成。磨，即指紫磨，属于绫罗类。六祖坛经宣诏第九（大四八・三六○上）：‘感荷师恩，顶戴无已，并奉磨衲袈裟及水晶钵。’另据东坡全集磨衲赞序所载，长老佛印大师了元，游访京师时，天子闻其名，赐以高丽进贡之磨衲。又禅林象器笺服章门引用鸡林志之文，谓高丽僧着磨衲者为禅法师，其衲甚精好。

‘分诸乘’之对称。为华严宗判教之用语。华严宗将如来一代之圣教大别为三乘与一乘两种，更于一乘之中分判同别二教，而以法华经‘会三归一’之旨判为‘同教一乘’。华严宗三祖法藏复于华严五教章卷一解释同教一乘，设立分诸乘、融本末二门，以分诸乘彰显同教一乘之法体，而以融本末阐释同教一乘之名义。所谓融本末，即同教之名义以一乘为本，以三乘为末，而融合三乘与一乘本末二者。其下复开二门：(一)泯权归实门，泯权归实即一乘，为向上门，由‘机’而趣向‘法’界。(二)揽实成权门，揽实成权即三乘，为向下门，由‘法’逐‘机’而下。泯权而不坏权之故，三乘即一乘，而不碍三乘；揽实之权而不异于实之故，一乘即三乘，然不碍一乘。如是一乘与三乘融摄，其体无二，此即同教之义。同教一乘之融本末与别教一乘赅摄门之差别，前者承认三乘一乘之本末差别而融合之，后者则不承认三乘一乘之本末差别，而视一切三乘等法本来皆为一乘法。［华严经孔目章卷四、华严经搜玄记卷一上、华严经探玄记卷一］（参阅‘同别二教’2244）

融会通达而了无滞碍。与相即相入同义。圜悟佛果禅师语录卷十四（大四七・七七五下）：‘德山棒、临济喝，皆彻证无生，透顶透底，融通自在。’［摩诃止观卷七］

即想阴、想蕴。为五妄想之一。众生之色身为实质，念虑为虚情，虚实迥异，而能相使相应，系由想融合之故。又心生虚想，形取实物，其心、形异用而能相应者，系由想互通之故。此心、境相随而无间断，皆属妄想，故谓为融通妄想。（参阅‘五妄想’1075）

梵名Buddha -sa=n%gi^ti 。凡二卷。略称要集经。西晋竺法护译。收于大正藏第十七册。记述佛陀于王舍城旁帝树石室中入定三月，以神通力至普光世界天王佛处，宣说诸佛要集之法，及文殊菩萨倾其神力，未能动摇离意女（天王如来右侧之女子）入定一事。又佛所说之要集法有六：(一)诸法空，(二)诸法常住，(三)初发菩萨心，(四)六度无极，(五)菩萨十地所入处，(六)佛不可得。

谓疏通义理，即解释本经之义理者。摩诃止观卷七下（大四六・九九中）：‘览他义疏，洞识宗途。’（参阅‘疏’4739）

五代僧。相州安阳（河南安阳）人，俗姓裴。七岁出家，勤学不怠。二十一岁受具足戒，慧解益进，尤于俱舍造诣特深。复遍览三藏，凡三次。其后慨于儒家排佛之谬，乃仿白居易之六帖，着手纂集释氏六帖一书，前后十年始成，共二十四卷五十部四百四十门，世称义楚六帖。书成，进于朝廷，后周世宗敕付史馆颁行，并赐‘明教大师’之号。后于宋开宝年间，入寂于龙兴寺，世寿七十四。［宋高僧传卷七、佛祖统纪卷四十二、六学僧传卷二十三］（参阅‘释氏六帖’6819）

即名相训义之学、理论之学。又称解学。如俱舍、唯识之学，分析法相之名目与数量，并详细规定修行因果阶位之组织与文字章句之解释；亦即有关教义理论之学问。［释氏稽古略卷四］

(一)梵语a^rya，巴利语ariya。于日常的、世俗的价值上，其性质与‘俗’乃相异而对称。以宗教行事而言，例如中止日常行事之断食、安息日等，亦称为圣。

　西元前十三世纪末，自西北印度入侵，占据五河地方之白种人自称为雅利安（梵A^rya ），而将被征服之黑种民族视为非雅利安（梵Ana^rya ）。西元前一千年顷，雅利安人自旁遮普（Pan~ja^b，即五河地方）逐渐向东迁移，占领了阎牟那河、恒河中游等肥沃地区，称之为中国（梵Madhyades/a ），或圣地（梵A^rya^varta ）。雅利安文化逐渐兴隆，社会制度确立后，视被征服之先住民为奴隶（梵s/u^dra ，首陀罗），而自称为婆罗门（梵bra^hman!a ，司祭者）。此外另有刹帝利（梵ks!atriya ，王族、武士）、吠舍（梵vais/ya ，庶民、农工商民）等阶级。四阶级中，以司掌祭祀之婆罗门为最高阶级，故知此种‘圣’之观念乃与特权阶级相结合。

　然西元前六世纪，为印度文化之大转型期，‘圣’之观念亦因而开放。文化中心逐渐东移之时，摩羯陀国勃兴于东方边域。此类新兴之国，王族权力大增，工商业发达，工商阶级富裕，逐渐掌握社会上之经济实权。其时，亦产生一群否定婆罗门阶级之新兴思想家，即沙门（梵s/raman!a ），其中最具代表性者为释尊。释尊主张打破四姓阶级。无论任何阶级，一旦加入教团，皆成为平等之释子；且不以家世、身分、财产为圣，而以正道为圣。探求正道，或实践正道者，皆称为圣。故释尊之出家求道，又称圣求（巴ariya-pariyesa ）。八正道，又称八圣道（巴ariya-magga ）；四谛，又称四圣谛（巴ariya-sacca ，圣的真理）。此外，另有圣智（巴ariya-pan~n~a^ ）、圣解脱（巴ariya-vimutti ）、圣戒（巴ariya-si^la ）、圣声闻（巴ariya-sa^vaka ，圣弟子）等冠以圣字之词。‘圣’字，本意味雅利安民族之高贵血统，佛教采用之后，其意义因而大大转变。

　(二)学德殊胜者之美称。（参阅‘圣人’5577）

（1930～1996）台湾台中人，俗性陈。日本京都佛教大学毕业。年十七，依北投慈航寺智性和尚剃度。民国四十四年（1955），在基隆灵泉寺受具足戒。为台中慈明寺、万佛寺之开山住持。平素致力于弘法、教育及慈善事业。除兴建寺院之外，设有慈明托儿所、幼稚园、慈明商工职业学校与中华佛教学院；并创办慈明杂志、慈声月刊，复于各电台举办空中弘法，于电视布教。六十八年获美国洛杉矶东方大学授予荣誉哲学博士学位。历任中国佛教会理事、台湾省分会常务理事、台中市支会理事长、中华佛教学院院长等。著作有禅林宝训讲记、六祖坛经讲话、佛教概论等二十余部行世。

五行之一。即佛菩萨等所修之行。北本大般涅��经卷十一圣行品（大一二・四三三下）：‘圣行者，佛及菩萨之所行处故，故名圣行。’广义而言，即虔信大般涅��经，舍俗出家，护持性重戒、息世讥嫌戒等，住于不动地；又观其身无我，得四念处，住于堪忍地；复观四圣谛，了达常乐我净之理，住于无所畏地，称为圣行。大般涅��经疏卷十四（灌顶）分圣行为戒、定、慧三种，即：(一)持守戒律，住于不动地中，称为戒圣行。(二)得四念处，住于堪忍地中，称为定圣行。(三)观四圣谛，住于无所畏地中，称为慧圣行。［大智度论卷十八、法华玄义卷三下、摩诃止观卷九上］（参阅‘五行’1085）

位于台湾台北市。属临济宗寺院。创建于民国三十七年（1948），初为日式房屋改建，称圣观佛堂，五十七年拆除重建，改称圣观寺。开山住持为盛云禅师。该寺供奉有隋朝仁寿元年（601）之石镌佛像一尊，为历时千余年之古物。

禅林用语。即由脚底下生起黑烟，以致看不见任何东西；于禅林中，表示向外追求佛法，犹如脚下生烟，徒然使本来自我更不清楚。从容录第五十八则（大四八・二六三下）：‘镜外狂奔演若多（脚下烟生），杖头击着破灶堕（百杂碎）。’

明代画僧。生卒年不详。江苏松江人。字飘仙，号雪渔。善画花卉。明亡后披缁为僧。晚年唯画佛，尤以佛像篮中之折枝花卉为妙。［国朝耆献类征卷四六四、国朝画识卷一］

(一)即智解与修行之并称。指由见闻学习而知解教理，进而实践躬行所知解之教理。了解佛道之真理（智解）与观心修行之实践行，乃是相因相资，称为解行相应、解行具足、开解立行等。解与行，譬若鸟之双翼、车之两轮，具有缺一不可之关系；亦即依解而起行，依行而实解。解与行皆为学道之法，故又分别称为解学、行学。于解行相修之法中，又分：(一)解行俱圆之相修，系依一念三千之教，发起一念三千之解，而复依此解以为一念三千之行。(二)解圆行渐之相修，系不堪发一念三千之解，即还修小乘之行，而入于实相之理。［止观辅行传弘决卷五、汉光类聚卷一］

　(二)为菩萨修行之阶位名称，即六种住中之解行住，略称解行。

指北齐僧稠禅师以锡杖解开两虎之相斗。据续高僧传卷十六僧稠传载，僧稠尝诣怀州西王屋山修习禅定，闻两虎交斗，咆响震岩，乃以锡杖中解，各散而去。此外，隋代昙询禅师亦有此事。续高僧传卷十六昙询传（大五○・五五九中）：‘又山行值二虎相斗，累时不歇；询乃执锡分之，以身为翳，语云：“同居林薮，计无大乖，幸各分路。”虎低头受命，便饮气而散。’证道歌（大四八・三九六上）：‘降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历。’

梵语vimukty-a^varan!a。又作定障。‘烦恼障’或‘根本障’之对称。二障之一。障碍圣者进入灭尽定，使不得俱解脱，故称解脱障。其体为不染污无知之一种。［大毗婆沙论卷一五三、俱舍论卷二十五、成唯识论述记卷一本］

‘顿成诸行’之对称。修行菩萨，自发菩提心，至‘等觉位’，其间次第经过诸法门阶位，故称遍成诸行。

法，指一切有形、无形，包含事、理、色、心之通称。法之有限，称为法界。弥漫于法界而无所不至，称为遍周法界；通常用来形容法身之功德。

(一)又作道业。意为佛道之修行。维摩经卷下嘱累品（大一四・五五七上）：‘如说修行，当知是为久修道行。’

　(二)（752～820）唐代僧。桂阳（湖南）人，俗姓杨。十二岁学于南岳般若道场，又参谒马祖道一，彻悟生死大事。住于澧阳西南，后以太守召请，住持茗溪开元寺。元和十五年示寂，世寿六十九。［宋高僧传卷二十］

　(三)（1089～1151）宋代临济宗杨岐派僧。世称雪堂。虔州（江西）人，俗姓叶。幼萌出家之志，后从天宁微禅师，决心益加坚固。十九岁从觉印子英出家，参谒指源润，机缘不契。又参礼龙门寺之佛眼清远，得其玄旨，并嗣其法。建炎二年（1128），受徐康国之请，开法于寿宁。历住法海、天宁、乌巨等诸刹。绍兴二十一年示寂，世寿六十三。著有雪堂行和尚语要一卷、雪堂行和尚拾遗录一卷。［联灯会要卷十七、大明高僧传卷六］