全一卷。日僧仁忠撰。详述日本天台宗开祖传教大师最澄住世五十六年间之行化事迹。东山天皇宝永元年（1704）八月刊行，有西塔院秀云所作之序。收于明和四年（1767）版之四大师传中。

本指器物之容量，引申指人之才识、度量。据最胜王经卷一载，世尊说法，无有分别，系随众生器量之多寡，并应其机缘而说。百论僧肇序（大三○・一六八上）：‘有天竺沙门鸠摩罗什，器量渊弘，俊神超邈。’

(一)梵语s/aiks!a,sacchis!=ya，巴利语sekha。尚须学习之人。为‘有学人’之略称。即佛教徒在修道阶次中，尚有可修学者之泛称。据中阿含卷三十福田经载，世间有学人（巴sekha ）、无学人（梵as/iks!a ，巴asekha ）二种福田人，学人有十八种，无学人有九种。此系将二十七圣分为有学、无学两种。四教义卷六所揭示之七圣，亦可视为上述二十七圣之简化（大四六・七三九上）：‘此七圣人复有二种不同，谓学、无学。前五种圣人悉是学人，后二种圣人是无学位也。言学人者，始从古法忍发得真智，自尔方有圣人也。有圣谛具有漏、无漏二种五阴，见圣迹故名为学人，于谛不推求故名无学人也。’即随信行、随法行、信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱等七圣中，前五圣为发得真智，犹具有有漏与无漏二种五阴，尚有可修学者，相对于慧解脱、俱解脱二圣之无学，而称为学人。（参阅‘七圣’111、‘贤圣’6180）

　(二)泛称学习佛法之人。禅林中则指修禅者。又称学道人、学道丈夫。从容录第八则（大四八・二三二上）：‘有学人问：“大修行底人，还落因果也无？”’景德传灯录卷十长沙景岑章（大五一・二七四中）：‘学道之人不识真，只为从来认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来身。’此外，学佛道者自身真实之自己，称为学人自己；即指本来之面目。［黄檗断际禅师宛陵录、镇州临济慧照禅师语录、云门匡真禅师广录卷上、续传灯录卷十九慧通章、黄檗山断际禅师传心法要］

指对于某一对象，心中悬系而不忘。大乘义章卷二（大四四・四九二上）：‘常守一缘，不能舍离，于缘发悟名忆。’

即恬静寡欲。又作澹泊。说文解字解释��为安，��然安乐之义；怕又作泊，无为之义。广雅解释��怕为寂寞或恬静之义。景德传灯录卷五之六祖慧能章（大五一・二三六中）：‘若于一切处而不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益、成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。’其中‘虚融澹泊’一语，即表示远离一切偏见妄执、自由自在之状态，亦即指悟之境地。

梵语pratisam!khya^-ni=rodha，巴利语patisan%kha^-niro=dha。又作数灭、智缘灭。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为无为法之一种，涅��之异名。即以智慧之简择力（正确之判断力）而得之灭谛涅��。灭，乃灭除生死（迷之生存），而使心平和之境地；至此择灭之境界，断离烦恼系缚，永不轮回。

　据大毗婆沙论卷三十一、俱舍论卷一等载，以慧拣择四圣谛之理而断除烦恼时，诸有漏法即脱离系缚，此离系即称为择灭。盖凡夫自无始以来即有烦恼，彼一切之有漏法皆为烦恼所系缚；若经由慧力拣择而断除烦恼，其时，彼有漏法即能脱离系缚，故谓之灭，而于‘灭’之中获得离系，证得解脱。又一切有漏法一一皆为烦恼系缚，而择灭即是离系之名，故择灭之种类与所系缚之有漏法之种类相同。所谓断、离、灭三界，皆以择灭为其体。依小乘之说，断界，指断烦恼（特指九结之中，贪以外之嗔等八结）而得择灭；离界，指离系缚（特指贪结）而得择灭；灭界，指断灭生死（特指与烦恼有密接不离关系之诸事象，即烦恼之所随增事）而得择灭。

　择灭乃无为法，说一切有部以之为三无为之一，唯识宗则以之为六无为之一。又于说一切有部中，认为择灭为常住实有之法，摄属于三性中之‘善’；于经部等，则以之为假立，而其解释亦与前述大有所异。依俱舍论卷六载，经部等认为由拣择力而随眠不生，名为择灭。成唯识论卷十举出二种择灭，其中，‘灭缚得’系断除烦恼障所得之择灭；‘灭障得’则为断除所知障等所得之择灭。

　又于性净、有余、无余、无住处等四种涅��中，性净涅��（即真如）非摄于择灭，其余三者则总摄于择灭之中；三者之中，无住处涅��，其体虽亦为真如，但乃须由真实之择力灭除余障而证得，故摄属于择灭。而真如与择灭之区别，在于择灭为施设有而非实有者。［品类足论卷一、大毗婆沙论卷三十二、杂阿毗昙心论卷九、大智度论卷四十二、成唯识论卷一、瑜伽师地论卷三、显扬圣教论卷一、卷十八、入阿毗达磨论卷下、顺正理论卷一、大乘义章卷二、俱舍论光记卷一、卷六、成唯识论述记卷二末、卷十末］（参阅‘五缚’1204）

（782～841）唐代僧。属青原行思之法系。钟陵建昌（江西永修）人，俗姓王。少于石门出家，初参百丈怀海，历二十余年，未悟玄旨。怀海示寂后，参谒澧州药山惟俨，并嗣其法，后住于潭州（湖南长沙）云岩山大扬宗风，故又称云岩昙晟。武宗会昌元年（一说文宗太和三年）示寂，世寿六十。谥号‘无住（一说无相）大师’。其法嗣有洞山良价、神山僧密、杏山鉴洪、幽溪等。［宋高僧传卷十一、景德传灯录卷十四、联灯会要卷十九、佛祖历代通载卷十六、释氏稽古略卷三、五灯严统卷五］

梵名Dharmaguptaka ，巴利名Dhammagutta, Dham=maguttaka, Dhammaguttika 。为小乘二十部中法藏部之祖。又作昙摩鞠多、昙摩德、昙摩屈多迦、达摩及多。意译作法正、法镜、法藏、法护、法密。系佛陀入灭后百年顷，付法藏第五世优婆鞠多五弟子之一。据四分律行事钞资持记卷一上（大四○・一七六中）：‘昙无德，亦云昙摩鞠多。此翻法正，亦云法护、法镜、法密。’另据大方等大集经卷二十二（大一三・一五九上）：‘我涅��后有诸弟子，受持如来十二部经，书写读诵，颠倒解义，颠倒宣说，以倒解说，覆隐法藏，以覆法故，名昙摩鞠多。’是以‘昙摩鞠多’为覆法之义。

　优婆离于首次结集律藏时，由其分为八十次诵出根本律制，此即八十诵律，后经传承发展，昙无德乃从八十诵律采集而建立一部，称为昙无德部，又称法藏部。所传之广律为四分律，为五部律之一，故所谓四分律宗，即指昙无德律宗，以昙无德为开祖，而由唐代道宣大成之。又四分律大弘于我国，故于我国佛教史上，单说律宗时多指四分律宗；复因道宣长居终南山弘传律法，故又称为南山律宗。此即昙无德部发展之结果。［四分律饰宗义记卷二本、可洪音义卷三］

晋代僧。为鸠摩罗什之弟子。曾助道安翻译鼻奈耶。能讲正法华经及光赞般若，听者逾千，姚兴大加礼遇。及罗什至长安，师往从之，助其译经，并整理成实论诸品，立五聚之科目。罗什殁后，遂栖隐山林。于东晋义熙末年示寂，世寿七十。其生卒年不详。著有法华义疏四卷，并注释中论。［梁高僧传卷六］

又作昙摩持。意译法慧、法海。西域僧。善讽诵阿毗昙，复善持律。前秦建元年中抵长安，于建元十五年（379）诵出十诵比丘戒本。此戒本中，众学法有一一○法，总计比丘大戒为二六○戒，与现存之戒本不同。同年，僧纯、昙充等由龟兹国沙门佛图舌弥传来比丘尼戒本一卷、教授比丘尼二岁坛文一卷、夏坐杂十二事、杂事等，师亦译出之。其余事迹及生卒年等不详。［鼻奈耶序、出三藏记集卷二、历代三宝纪卷八、开元释教录卷三］

（1285～1373）元末临济宗僧。浙江慈溪人，俗姓王。字梦堂，号酉庵。六岁丧父，奉母命习儒。及长志求出世间法，礼奉化广法院良公为师。二十三岁，礼谒长芦之雪庭传公，剃发受具足戒。后闻元叟行端自中天竺寺移住灵隐寺，前往参谒，大悟，嗣其法，司内记，任径山之书记。至元五年（1339）驻锡于四明咸圣寺，后移住慈溪开寿寺。帝赐号‘佛真文懿’。至正十七年（1357），师为瑞光院之开山。八十二岁，编集六学僧传三十卷。洪武三年（1370），帝召见众僧时，师为众僧之首，住天界寺。洪武六年示寂，世寿八十九。［六学僧传序、南宋元明僧宝传卷十、增续传灯录卷四、佛祖纲目卷四十一、五灯严统卷二十二、宋学士集卷三十三］

为道教养生经典。服气法系道教养生术之一。南北朝时代之净土教高僧昙鸾，年少出家，研修四论（中论、百论、十二门论、大智度论）与佛性学说。曾因病求长生不老之神仙方术，从道士陶弘景访得仙经十卷，复遇菩提流支，得观无量寿经一部，此后尽弃仙学，专修净土。传其以此经历而撰成胎息法、服气法等道教养生术之书，然疑系伪作。

（1913～　 ）广东南海人，俗姓游。别号青峰。早耽禅悦，乐文词，嗜丹青。广东文理学院、南中美术学院毕业，拜岭南画祖高剑父之门下。民国三十一年（1942）抗战期间，曾参加后方战时文化工作，后随中央文化协会抵陪都。三十五年游学印度，印度泰戈尔大学美术学院聘为研究员，并任教中国画学。于阿罗频多哲学院研究古代印度哲学，遍礼佛迹。四十一年返香港，创办云门学园及原泉出版社，刊行原泉杂志。

　四十四年至四十七年环球之行，历欧、亚、美二十余国，与各国文教人士晤谈，举行云门画展，应邀演讲禅宗与中国艺术等。回港后，礼天台宗��虚为师，依止释门，法名能净，字晓云。创佛教文化艺术协会，悉心推展佛教文教事业。五十六年应华冈中国文化大学之聘回国任教，授佛教哲学、佛教艺术课程，创佛教文化研究所，并兼任所长。另创立莲华学佛园、华梵佛学研究所，以培养佛教人才。此外又创办清凉艺展十余届。曾应邀出席世界佛教艺术专家会议、二十八届东方学者会议等。著有禅林教化对现代教育之启示、佛教园林思想、印度艺术等书。

禅林用语。指师家之拈提评释纵横自在。又师家指导学人时，能纵横收放，自由自在灵活运用之方法，称为横拈竖放、横拈倒用。［枯崖漫录卷上］

谓随机感见。盖众生之机根不同，所见之国土或佛身亦异，此皆随机而感见之故。宗镜录卷二十一（大四八・五三二上）：‘他受用及变化二土正证于前，亦相似名同，而随机见异。’

为日本净土宗西山派及真宗之用语。此乃根据善导观经疏玄义分之‘六字释’而来，机为众生或众生对佛之信心，法为阿弥陀佛或阿弥陀佛救度众生之佛力。意指众生之机与弥陀之教一体不二。

　西山派认为，为拯救众生而开悟的阿弥陀佛之慈悲心，即众生得以往生极乐世界之因。阿弥陀佛之慈悲心常作用而不离众生，故祈求而称念‘南无阿弥陀佛’之众生心与阿弥陀佛之慈悲心成为一体时，始成就‘南无阿弥陀佛’六字名号之行体，此种关系称为机法一体。

　真宗主张，佛欲救度众生之慈悲心，以‘南无阿弥陀佛’之名号显现之，众生于其名号即已成就信心；因此信心与佛力于名号成为一体，故称机法一体。又当其名号转为众生之信心时，众生之凡心与佛心成为一体，此种情形特称为佛凡一体。［安心决定钞卷本、愿愿钞、汉光类聚卷一、观经定善义秘钞卷四］

指众生之机与佛陀之教。谓众生之根机各异，佛陀乃随其机，施以深浅之教。楞伽阿跋多罗宝经注解卷四上（大三九・四○六下）：‘若有缘不说，则教法不立；教若不立，则大小乘机无修证之分。如是则孰为能度，孰为所度而建立机教？’［法华文句卷一上、华严玄谈卷四、安乐集卷上］

禅林用语。指契合神妙机法之语句。盖说法有契理、契机二者，文义俱明，称为理；忘言独契，称为机。山庵杂录卷上（�d续一四八・一六八下）：‘至径山见无准，机语相投，容入室，欲授藏主职。’

　又禅林中，师家接化学人，或二师相互勘验时，为方便之故，以种种巧妙工夫，设下蕴含计谋之语句，则称为机权语路。镇州临济慧照禅师语录（大四七・五○○上）：‘被学人拈出个机权语路，向善知识口角头撺过，看尔识不识？’［洞山悟本禅师语录之余］

全一卷。后秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十六册。记述王舍城长者之子‘灯指’出家修道，证阿罗汉果之因缘。提示众生对殊胜福田种下少许善根，即能享人天之乐，进而入于涅��。

为密教真言行者所持金刚杵（梵vajra ，音译跋折��）之一。又称独钴杵、独股、独钴、一股杵、一股跋折��。股，又作钴、股、古，乃借音字。金刚杵，原为古代印度之武器，在密教中象征摧破烦恼之菩提心，乃诸尊之持物或真言行者修法之道具，以分叉情形又分为独股、三股、五股、九股等数种，各象征不同之意义。独股乃标示大日如来独一法界之智；又表精进勇猛、摧破之义。以其两头皆不开叉而为单峰之杵状，故称独股。为密迹金刚力士、千手观音四十手中之金刚杵手及金刚藏王普萨一○八臂中右手之一所持之物。乃金刚界曼荼罗贤劫十六尊中之大精进菩萨、二十天中之帝释天、胎藏界曼荼罗之发生金刚部菩萨、住无戏论菩萨等之三昧耶形。

　独股另有忿怒形与普通形之两类，亦有以把手中央之作鬼目或鬼面等形状，而称之为‘鬼目独钴杵’或‘鬼面独钴杵’者。密教修大坛时，大坛之西方，即置独股杵，与莲华部相应，代表金刚界阿弥陀如来、胎藏界无量寿如来之妙观察智。此外，以独股杵作三昧耶形，或表示独股杵之手印等，皆称独股印。［苏婆呼童子经卷上、无二平等最上瑜伽大教王经卷六、阿■如来念诵供养法、哞迦陀野仪轨卷一、大日经疏卷一、卷五、大日经疏演奥钞卷十六末］（参阅‘金刚杵’3543）