暂到僧之略称。禅林中，指暂时逗留在僧院，未久即将离去之僧人。而新至丛林挂搭之僧，或新参之僧，则称为新到僧。于禅林中，规定于制中（结制安居期间）不准有前来挂锡者，然若某僧恰好因事于此期间到该寺，因制规所定，不准挂搭成为新到僧，而又须暂时逗留于该寺，则此僧即称为暂到僧。此外，初入一寺，其挂搭之手续尚未完成者，亦称为暂到僧。暂到僧所需之床帐什物等，皆由知客僧备办款待；若暂到僧忽尔去世者，亦由知客僧主持其丧事。［大慧普觉禅师宗门武库、敕修百丈清规卷一祝厘章圣节条、禅苑清规卷一、禅林备用清规卷一、僧堂清规卷三别规二十六条、禅林象器笺卷六称呼门］

释尊于拘尸那揭罗城外之娑罗林入灭后七日，迦叶方至，悲念而右绕释尊金棺，一心敬慕，赞叹佛德。时，千辐轮相（三十二相之一）之佛足示现金棺外。后世遂以椁示双趺表佛身出现棺外之意。［祖庭事苑卷一、云门录卷上］

楼至，梵名Rudita 或Rucika。为贤劫千佛中之最后成佛者。又作卢遮佛、卢至佛、鲁支佛、楼由佛。意译爱乐佛、啼哭佛。依据慧琳音义卷十八载，此佛即执金刚神（金刚力士），然此说乃后世之误传。从容录第七十七则（大四八・二七六下）：‘梵语楼至，此云啼泣。贤劫千佛，为千王子，末后得筹，最后成佛，遂啼泣云：“我何薄�v，穷底得筹？”忽复笑云：“我当尽取九百九十九佛方便妆严。”今护法神执杵者是。’［法苑珠林卷十、慧琳音义卷十一］（参阅‘贤劫千佛’6176）

（Evgenii Evgenie=wich Obermiller, 1901～1935）苏俄佛教学者。一九○一年，出生于列宁格勒（Leningrad）。记忆力强，并富音乐才华，于进入公立学校时，即通达英、法、德三国语言，立志做音乐家。一九一八年，于就读大学时期罹患绝症，遂改变方针，在列宁格勒大学从史彻巴斯基（Th. Stch=erbatsky）学习印度学与梵文文典，几能谙诵全部经典。同时研究诗学理论，更习得西藏语、蒙古语，从事佛教文库（Biblio theca Buddhica）之编纂。至一九二七年，始在文库上发表正理一滴及其注疏之梵藏索引（Sanskrit and Tibetan Index Ve=rborum to Nya^yabindu, Nya^yab=indu t!i^ka^），此后陆续出版之著作颇多。著作除上记之外，并有 Abhis=amaya^lam!ka^ra, Sanskrit Textand Tibetan translation, jointly edited with Prof. Th. Stcherba=tsky, Bibl. Bud., 1929（现观庄严论梵本及西藏译校订出版）; Bu-stons/ History of Buddhism, 2 vols. Heidelberg, 1931～1932（布顿佛教史英译）等，不胜枚举。殁于一九三五年。［Th. Stcherbatsky：Obituary Notice, Dr. E.E. Obermiller, Indian Historical Quarterly, vol. XⅡ, 1936；Z.D.M.G, 1935］

又作叹灵。即面对亡者之灵，赞叹其德业。为亡者回向之首语。例如禅林象器笺卷十三讽诵类叹灵条：‘旧说曰：“亡俗回向，首语言叹灵。”净极光通达，寂照含虚空是也。’

凡二卷。清代神穆德撰，义庵续撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。潭柘山位于北平西约四十六公里，为西山之脉。古有龙潭、柘林，因此得名。山中有古刹，俗称潭柘寺，始创于晋时，初称嘉福寺；唐朝时改名龙泉寺，明代两度重拓复修；清康熙三十一年（1692）赐金重修，并赐额‘敕建潭柘山岫云禅寺’。为华严祖师之道场。乾隆四年（1739），神穆德撰潭柘山岫云寺志一卷，分为主山基宇、梵刹原宗、中兴重建、历代法统、行幸颁赐、名胜古迹等六门。光绪九年（1883），义庵复辑一卷，辑古体诗八首及各代律师传记。后人将此二卷合刻于一帙。

全一卷。为沩山灵�v之语录。详称潭州沩山灵�v禅师语录。又作大圆禅师语录。唐代灵�v（771～853）撰，明代语风圆信、郭凝之编。收于大正藏第四十七册。辑录灵�v之行实、示众、法门论究等，以及与百丈怀海、司马头陀、邓隐峰、云岩、道吾、德山、石霜、仰山、香严等人之宗乘对话，计约六十条，并略记灵�v之示寂。

十重戒中之第九戒。又称嗔不受悔戒、嗔不受谢戒、故嗔戒。即为防止起嗔恚心而不受他人悔谢所设之戒条。梵网经卷下（大二四・一○○五上）：‘若佛子自嗔、教人嗔，嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生悲心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。’另于法藏之梵网经菩萨戒本疏卷四明制此戒条之十意，即：(一)嗔心于惑中为最重。(二)成恶业道、恶趣因。(三)烧灭宿世诸善根。(四)能结大怨，累劫难解。(五)由此能害诸众生。(六)能作无间罪。(七)能障菩萨忍波罗蜜。(八)害诸菩萨大悲心。(九)令所化众生皆舍离。(十)具足成就百千障。此外，菩萨地持经卷五、瑜伽师地论卷四十、优婆塞五戒威仪经，及昙无谶所译菩萨戒本等，均以之为四波罗夷之一，菩萨善戒经视为八重法之一，菩萨内戒经则说为四十七戒之一。［菩萨璎珞本业经卷下、瑜伽师地论卷四十一、菩萨戒义疏卷下］

指袈裟。又作水田衣。因袈裟之纹饰如方块之稻田而得名。王维之六祖能禅师碑铭：‘多绝膻腥，效桑门之食；悉弃罟网，袭稻田之衣。’

(一)梵语prati^tya-samut=pa^da，巴利语paticca-samuppa^=da 之意译。音译钵剌底帝夜参牟播头。一切诸法（有为法），皆因种种条件（即因缘）和合而成立，此理称为缘起。即任何事物皆因各种条件之互相依存而有变化（无常），为佛陀对于现象界各种生起消灭之原因、条件，所证悟之法则，如阿含经典多处所阐明之十二支缘起，谓‘无明’为‘行’之缘，‘行’为‘识’之缘，乃至‘生’为‘老死’之缘，‘此有故彼有，此起故彼起’，以明示生死相续之理，同时亦由‘此无则彼无，此灭则彼灭’之理，断除无明，以证涅��。此缘起之理乃佛陀成道之证悟，为佛教之基本原理。盖佛陀对印度诸外道所主张‘个我’及诸法具有实在之自性等论点，均予否定之，而谓万有皆系相互依存，非有独立之自性，以此解释世界、社会、人生及各种精神现象产生之根源，建立特殊之人生观与世界观，成为佛教异于其他宗教、哲学、思想之最大特征。

　据大毗婆沙论卷二十四载，佛陀为摄受众机，所施设之缘起法有一缘起、二缘起、三缘起、四缘起，乃至十一缘起、十二缘起等数种之多。其中，一缘起系指一切之有为法总名为缘起者；二缘起指因与果；三缘起指三世之别，或指烦恼、业、事等三者；四缘起指无明、行、生、老死等。如上所述，各种由因缘所成立之有为法，皆可称为缘起、缘生、缘生法、缘已生法。然据俱舍论卷九及尊者望满（梵Pu^rn!a^s/a ）之说，‘缘起’与‘缘生’之法，两者互有所别，即若就其‘因’而立名者，即为‘缘起’；若就其所能生起之‘果’而立名者，则为‘缘生’。

　自教理史观之，无论任何时代、任何地域之佛教宗派，莫不以缘起思想为其根本教理，于原始佛教，以阿含经之十二缘起说（十二因缘）为始；于大众部、化地部中，缘起法列为九无为法之一；继有大乘唯识、瑜伽师地论之赖耶缘起说，楞伽、胜�N、大乘起信论等之如来藏缘起说（真如缘起说），华严宗之法界缘起说，以及密宗之六大缘起说等，形成一贯之佛教历史思想，而与中论、天台等之‘实相论’共为佛教教学之两大系统。［杂阿含经卷十二、中阿含卷四十七多界经、大毗婆沙论卷二十三、品类足论卷六］（参阅‘缘已生’6123、‘缘起论’6129）

　(二)梵语nida^na。音译为尼陀那。意译为缘起、因缘。与上述(一)中之‘缘起’语意相同，而使用于不同之情形，指十二部经（原始佛教经典）之因缘部。即说明佛陀或历来祖师为应众生之机，而宣说或撰述经、律、论三藏之缘由（理由、由来），如华严宗教义中‘缘起因分’之缘起即属此义。此外，后世创立寺刹佛堂、刻造佛像，或记载高僧大德灵验行状之各种来由因缘，亦称为缘起。

　(三)据华严宗之说，当宇宙诸法现起时，由‘佛因位’之立场言，称为缘起，即‘因缘生起’之意；若由‘佛果位’而言，以其由悟界之本性产生，则称性起。华严宗又结合判教，分缘起为四种：(一)小乘之业感缘起，(二)大乘始教之阿赖耶缘起，(三)大乘终教如来藏缘起（真如缘起），(四)华严经圆教之法界缘起。（参阅‘四种缘起’1821、‘因分果分’2274）

　(四)六世纪之印度僧。曾赴朝鲜，于新罗真兴王五年（544）创建智异山华严寺，时人尊称为‘缘起祖师’。除华严寺外，师另又创建泉隐寺、燕谷寺。［华严寺事迹、东国舆地胜览］

为‘生变’之对称。唯识家就诸识之变诸法，分别为因能变（生变）和果能变（缘变）两种。果能变之变，为变现之义，非生而现，系诸识于自体分上，变现见分（能缘）、相分（所缘），而成为缘虑作用，故称缘变。成唯识论述记卷三（大四三・三一七上）：‘缘名变，即变现义，是果能变，且第八识唯变种子及有根身等，眼等转识变色等是，此中但言缘，故名变。’

羯吒布怛那，梵语 kat!a-pu^tana。又作迦吒富单那鬼、迦吒布单那鬼。意译作奇臭鬼、极丑鬼。古印度认为刹帝利种若有劣行时，则死后成为此种鬼形，住于下界，受饿鬼之苦。羯吒（梵kat!a ），为尸体、火葬场之意，故或指住于葬地之鬼神。［大乘大集地藏十轮经卷一、大佛顶首楞严经卷七、北本大般涅��经卷十六、慧琳音义卷十八、翻译名义集卷六、玄应音义卷二十一］

又作莲花胎。念佛往生弥陀净土之人，皆在莲花内化生，喻如母胎，故称莲胎。莲宗宝鉴卷八（大四七・三三九下）：‘当生净土，入彼莲胎，受诸快乐。’元照之观经义疏卷下（大三七・二九五下）：‘当知今日想佛之心，相好果德，悉已具足，莲胎孕质，即是此心，是证菩提，不从他得矣！’

指佛菩萨之眼。谓佛菩萨慈悲柔和、晴朗澄澈，其眼妙如青莲花。维摩经佛国品（大一四・五三七下）：‘目净修广如青莲，心净已度诸禅定，久积净业称无量，导众以寂故稽首，既见大圣以神变，普现十方无量土。’性灵集卷八招提寺哒�肝模骸�尔乃万德开慈悲之莲眼，一车挥智慧之刀刃。’

指论之作者。或称论师（通达论藏之义者）。印度天亲菩萨有‘千部论主’之称，百论疏序（大四二・二三四下）：‘天亲本小乘学，造五百部小乘论。（中略）于是造大乘五百部论，时人呼为千部论主。’（参阅‘阿毗昙师’3650）

‘赐紫衣’之略称。我国古代朝廷敕赐臣下服章以朱紫为贵，及于唐朝，乃仿此制，由朝廷敕赐紫袈裟予有功德之僧，以表荣贵。大宋僧史略卷下载，唐武则天时，法朗等重译大云经，陈符命之言，谓武则天乃弥勒下生为阎浮提主，唐氏合微。武则天为此封法朗、薛怀义等九人为县公，并敕赐紫袈裟，此乃赐僧紫衣之始。［禅林象器笺第二十六类服章门］

(一)指塔顶上之轮盘形建筑。又作相轮、承露盘、轮盖。在日本，相轮通常有九层，故又称九轮。经律中又有金刹、露盘等名称。南海寄归内法传卷四（大五四・二二六下）：‘制底如小枣，上置轮相，竿若细针。’［翻译名义集卷七］（参阅‘承露盘’3254）

　(二)为佛三十二相之一。谓佛足��如千辐轮之印纹。佛陀经常游履各地弘宣妙法，一如国王

之乘宝车巡治国内，故有‘佛举足时，足下千辐轮相’之语。

梵语cakra-ratna，巴利语 cakka-ratana。为古代印度帝王之标帜；亦为佛教经典之理想君王，即转轮圣王（梵cakravarti -ra^ja ）所感得七宝之一，使王之行处所向无敌，而可制伏四方，统一宇内。起世经卷二转轮圣王品（大一・三一七上）：‘转轮圣王出阎浮洲，以水灌顶作刹利主，于十五日月盛圆满受斋之晨，洗沐清净，（中略）亲属群臣前后围绕，是时王前有金轮宝忽然来应，轮径七肘，千辐毂辋众相满足，自然成就，非工匠造。’盖轮宝有金、银、铜、铁四种，称金轮宝、银轮宝、铜轮宝、铁轮宝。又因国土之广狭，而有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王四种。

　此外，释尊成就正觉，破除无明烦恼，放正义知识之光辉，故佛之说法，称为转法轮。一般亦将轮宝视为佛陀之教说或法之象征而加以崇拜。又轮相有八辐轮、十二辐轮等，分别表示八正道、十二因缘。佛陀之手足、齿等，亦有千辐轮之相。另于密教之诸尊中，亦有以金轮为名号者；又一字金轮、最胜佛顶、金刚轮持金刚菩萨、转法轮菩萨等，皆以金轮为三昧耶形；另如准胝佛母、如意轮观音、大随求菩萨等，均持有金轮。又千手观音四十手中，持有金轮之一手，称为金轮手。［杂阿含经卷二十七、中阿含卷十四大善见王经、卷十五转轮

王经、长阿含卷六转轮圣王修行经、卷十八转轮圣王品、增一阿含经卷三十三、卷四十八、大楼炭经卷一转轮王品、仁王护国般若波罗蜜经、俱舍论卷十一、卷十二］

（1908～1947）江苏兴化人。幼年出家于乡里之圆通庵。年十九，入镇江超岸寺玉山佛学社亲炙守培法师。年二十一，于宝华山受具足戒，复入竹林佛学院深造。越三年，于竹林寺受法，为霭亭法师之门人，并主持竹林佛学院。二十九年（1940），任上海玉佛寺住持，二年后于玉佛寺创办上海佛学院。三十二年，发行‘妙法轮’月刊。

　师虽为旧派霭亭之门人，却竭诚拥护太虚大师改革佛教之主张，不但建议其师霭亭应打破成见，容纳人才，更选定太虚大师得意门人福善为其继承人。师长于诗，擅画竹兰，颇有才艺。又精研佛史，尝编佛教人名大辞典，稿成，未及行世而示寂，世寿三十九。其生前著作，多散见于妙法轮及其他佛教杂志，另有僧伽护国史、续比丘尼传、奕叶集、碧岩集（超尘后辑）等。又所著佛教人名大辞典之遗稿流散于大陆变色之际。

(一)释尊前生为菩萨时之名。太子瑞应本起经卷上（大三・四七二下）：‘定光佛兴世，有圣王名曰制胜治，在钵摩大国，民多寿乐，天下太平，时我为菩萨，名曰儒童。’其时，儒童菩萨曾购五茎莲花供养于佛，又解发布地，使佛蹈之，而受未来成佛之记 。［修行本起经卷上、瑜伽师地论卷三］

　(二)即孔子之称。据破邪论卷上引清净法行经载（大五二・四七八下）：‘佛遣三弟子震旦教化，儒童菩萨彼称孔丘，光净菩萨彼云颜回，摩诃迦叶彼称老子。’辩正论卷一（大五二・四九三下）亦谓：‘太昊，本应声大士，仲尼即儒童菩萨，先游兹土，权行渐化，愍济五浊，宣布五常。’前引清净法行经系伪经，大藏经中不收。又江苏溧水县之南七十五里处，相传有儒童寺，唐景福二年（893）造立，本为孔子祠，南唐时改称儒童寺。