(一)位于安徽芜湖之赭山西南麓。始建于唐乾宁年间（894～897），北宋大中祥符年间（1008～1016）改为今名。清乾隆（1736～1795）、嘉庆年间（1796～1820 ）均曾修葺。咸丰年间（1851～1861）毁于兵火，光绪（1875～1908）时重建。殿宇依山而建，计分三重，层层高出，世传寺内藏有金印，价值连城。昔时香火鼎盛，凡朝九华山者，必先于此进香，故有‘小九华’之称。寺后赭塔规模宏大，‘赭塔晴岚’为芜湖八景之一。



　(二)位于北平市。初创于宋末，僧且住之皈依弟子刘望云于故宅建立西刘村寺，元代改称报恩洪济寺。太祖十六年（1221）万松行秀入主本寺，十九年，行秀应耶律楚材之请，于寺中著「从容录’，弟子林泉从伦继住于此。后遭兵火，寺宇尽毁。

　明景泰年间（1450～1456）喜云普慧于故址得佛像、石龟、石柱等，遂于天顺年间（1457～1464）复建，赐额‘弘慈广济’。万历十一年（1583）恒明性美与张守忠、张元善重修。清顺治十三年（1656）世祖幸此，建立戒坛，后改为律院，以宏律法。民国二十一年（1932）元月复遭火灾，焚烧殆尽，寺中所藏明本大藏经亦焚毁。二十四年吴佩孚等人重建，恢复旧观。

　寺宇占地二十五亩，坐北朝南，主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、藏经阁、舍利阁等。西路院内有三层白玉石筑成之戒坛，乃清顺治皇帝幸此时所建。［新续高僧传卷九、卷二十九、卷三十五、卷三十八、卷四十五、卷五十三、敕建弘慈广济律院新志、日下旧闻考卷五十一、旧都文物略］



　(三)位于山西五台县城内。俗称西寺。创建于元代至正年间（1341～1370），明清时曾局部修葺。殿前有八角形石幢，高四公尺，座上镂有石狮，幢身雕有佛像，顶部覆以宝盖。

德生，梵名S/ri^ -sambhava 。乃善财童子所参五十三善知识之第五十一位。与有德童女同住于妙意华门城，二人已证得菩萨解脱，以净智观诸世间皆幻住，系由因缘所生之故，乃至一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住，系由愿与智所摄成之故。［六十华严经卷五十七、华严经行愿品疏卷三、华严经疏卷五十五］（参阅‘五十三参’1048）

（？～1167）宋代曹洞宗僧。又作得明。杭州（浙江）盐官人，俗姓顾。法号澹堂。初随同县圆觉寺文慧守璋禅师。绍兴十八年（1148），参谒径山之真歇清了。一日，忽闻木杵通竹节之声，豁然大悟，世称竹筒和尚、澹堂竹筒。真歇移住皋亭崇先显孝寺时，师随侍之，直至真歇示寂。绍兴二十三年，住持崇先寺。两度奉召入慈宁殿，为慈宁太后讲说心要，蒙赐法衣。守璋告老归隐时，师亦随归。后再住崇先寺。乾道三年示寂，生年与世寿不详。遗有澹堂竹筒语录。［补续高僧传卷九、真歇劫外录崇先真歇了禅师塔铭］

（1627～1690）明末清初临济宗僧。蜀南（四川）眉州人，俗姓龚。号其白，世称其白德富。幼年之时，听闻金刚经而志于出家。崇祯七年（1634），参礼古渝之慈航剃发，时年八岁。顺治四年（1647），随师讲经，遇一禅师而感悟，遂至峨眉山。后其师入寂，服丧三年，复出行脚。至灌邑（四川）住持玉泉寺三十余年，大振宗风。康熙十九年（1680），以一方宗师之身，复投崇宁（成都）福昌寺丈雪通醉之座下。至丈雪迁至昭觉寺，师始辞归玉泉寺。后嗣法于丈雪。康熙二十九年示寂，世寿六十四。遗有玉泉其白富禅师语录三卷。［五灯全书卷八十七］

凡十二卷。明代李翥撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。慧因禅寺位于浙江杭州，后唐天成二年（927）始建，称慧因禅院。宋代有晋水净源住持本寺，注释华严诸经义，凡数十种，时高丽国王之子僧义天，至本寺问道于净源，执弟子礼。义天受教一年返国，以青纸金书晋译华严经三百部，并经阁之费附贡舶以供养净源法师，俗遂称院为高丽寺。净源即本寺华严教之始祖。本寺面临玉岑山，故全称为玉岑山慧因高丽华严教寺，简称慧因高丽寺，或仅称慧因寺。明天启（1621～1627）年间，李翥应寺僧止水之请，编纂寺志，分为十门：原始、景物、祖德、檀那、宫宇、碑记、传志、杂文、题咏、法嗣。

（634～713）唐代僧。天台宗第七祖（一说六祖）。又称惠威。婺州东阳（浙江）人，俗姓刘。幼年出家，受具足戒。后礼谒缙云之智威研习天台之学，顿悟三观之法，时人遂以‘小威’呼之。初居京师天宫寺时，世人称为‘天宫尊者’。后归东阳，山居绝人事，而登门求道之士仍不绝于途。高宗时，与智威同为朝散大夫四大师。于开元元年示寂，世寿八十。左溪尊者玄朗为其嗣法弟子。后吴越王敕赐‘全真尊者’之谥号。［宋高僧传卷六、佛祖统纪卷七、卷三十九］

晋代僧。西印度人。生卒年不详。于咸和（326～334）初年来中国，初住杭州时，见其地山岩秀丽，遂建灵鹫、灵隐二刹。师常晏坐于岩中，故世人称其处为理公岩。［释氏稽古略卷四、浙江通志］

(一)南朝刘宋僧。秦县（陕西）人，俗姓刘。道渊之弟子。学通内外，尤善老庄，好语笑俳谐，长于著作。庐江王义真荐之于文帝，甚得宠信，时与议论机密，有黑衣宰相之称。所著白黑论（均善论），批评当时般若本无之说，以为（大五二・一八上）：‘折毫空树，无伤垂荫之茂；堆材虚空，无损轮奂之美。’抨击宗教虚构，以为（大五二・一八中）：‘效神光无径寸之明，验灵变无纤介之实。（中略）诸若此类，皆谓于事不符。’认为佛教用净土、地狱之说诱引威吓民众；揭露寺院僧侣追求豪华，结党营私；主张废鬼神之说，做修利迁善之事。师之批判佛教，为众所厌弃。然由于文帝之庇护，得免被逐出僧团，后触罪谪配交州。［弘明集卷四、梁高僧传卷七道渊传］

　(二)（737～820）唐代西明寺僧。西域疏勒国人，俗姓裴。师事不空三藏，内持密藏，外究儒学，精通声明与训诂之学。引用字林、字统、声类、三苍、切韵、玉篇、诸经、杂史，并参合佛意，详察是非，撰成一切经音义百卷，世称慧琳音义。据宋高僧传卷五载，其成书年代为贞元四年（788）至元和五年（810），历时二十余年。元和十五年示寂于长安西明寺，世寿八十四。所著之一切经音义于大中五年（851）奏请入藏。此外并著有新集浴像仪轨一卷、建立曼荼罗及拣择地法一卷等书。［一切经音义序、六学僧传卷十四］（参阅‘一切经音义’18）

　(三)（1715～1789）日本真宗大谷派第三世讲师。伊势国饭南郡西弘寺住持。字抱玉〈又作怀玉、子玉），号龟陵，亦称佛乘房、佛乘坊。九岁出家，初名慧空。后投京都慧然门下受宗学，研解精勤，罕能匹比。宝历五年（1755）任拟讲。明和二年（1765）升嗣讲。年五十一，任第三世讲师。于宽政元年五月示寂，世寿七十五。谥号‘理纲院’。著有大无量寿经贯综记八卷、净土论注伊蒿钞十卷、往生要集录九卷等书。

（548～626）隋代僧。瀛州（河北河间）人。从净影寺慧远学十地经论。北齐亡于北周时，师南奔陈国。隋代兴起，师复返北土，随从慧远经洛阳入长安。开皇十七年（597），文帝敕立五众，请师为十地众主。被视为地论学派之代表者。曾住持宝光寺。受文帝敕命，分别于仁寿二年（602）、四年，送舍利至瀛州弘博寺及海州（江苏）安和寺，皆得瑞兆。晚年住大禅定寺。唐武德九年示寂，世寿七十九。［续高僧传卷十二］

(一)南北朝译经家。又称昙觉。凉州人。风神爽悟，戒地清拔。曾于于阗国得梵本，北魏太武帝太平真君六年（445）返回高昌国，与沙门威德共译贤愚因缘经十三卷。［开元释教录卷六］

　(二)（554～606）隋代僧。太原晋阳（山西）人，俗姓孙。八岁出家，从学于兴皇寺法朗。后栖止于摄山栖霞寺，受学于沙门慧布。之后，于江左一带广弘大智度论。南朝陈代之王公贵族皆敬以师礼。受隋炀帝之请，入住慧日道场。应法济之请，于永福道场宣讲大智度论。继于白塔寺专事宣讲大品般若、涅��经、华严经，及中论、百论、十二门论、大智度论等二十余部。大业二年示寂，世寿五十三。［续高僧传卷十二］

　(三)（531～620）隋代僧。齐郡人，俗姓范。辩才无碍，善于讲说。开皇元年（581），住并州（山西太原）武德寺，盛讲华严经。精通华严经及十地经论。唐武德三年示寂，世寿九十。著有十地经论、华严经、维摩诘经等之注疏。［续高僧传卷十二］

　(四)（745～818）唐代僧。衢州（浙江）须江人，俗姓徐。法号大义。住于鹅湖山，故称鹅湖大义。谥号‘慧觉大师’。（参阅‘大义’874）

　(五)唐代僧。又称觉铁嘴。生卒年不详。为赵州从谂（778～897）之法嗣，住扬州光孝寺。精通经史子集，复能诗文。［景德传灯录卷十一、联灯会要卷七、五灯会元卷四］

　(六)北宋临济宗僧。生卒年不详。西洛人。世称琅琊慧觉。又号广照禅师。［联灯会要卷十二］（参阅‘广照’5999）

　(七)（1605～1673）清代临济宗僧。渝州（四川）綦江人，俗姓熊。法号照衣。（参阅‘照衣’5519）

　(八)清代僧。生卒年不详。江西泰和人。字幻空，号青原老人。住江都旌忠院。工于画。

梵名Kaus/ika 。忉利天（三十三天）之主。又称�x支迦。为帝释天之异名。据大智度论卷五十六载，帝释天昔为摩伽陀国之婆罗门，姓�x尸迦，名摩伽，以此因缘故称�x尸迦。时其与知友三十二人共修福德智慧，命终皆生于须弥山顶第二天上，而摩伽为天主，其余三十二人为辅臣，因有三十三人，故称三十三天。［杂阿含经卷四十、北本大般涅��经卷三十三、大毗婆沙论卷七十二］（参阅‘帝释天’3776）

梵语adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以�x为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以�x为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在�x以染着自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌�逃谒�，即对他人心起高慢。若�x慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三・一三八上）：‘永断习气，摧�x慢山，拔生死树。’又无量寿经卷下（大一二・二七三中）：‘谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；�x慢弊懈怠，难以信此法。’日本净土真宗即根据无量寿经，而确认�x慢众生难信弥陀之本愿。［法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五］

为悉昙字母之总称。悉昙（梵siddham!, siddha^m! ），指一种梵字字母，为记录印度梵语所用书体之一。摩多，为梵语ma^tr!ka^ 之音译，即‘母’之义，又作韵，指母音字，计有十六字。摩多分为两部分：(一)从�[（a，阿）至奥（ah!，恶），为常用之十二音，又称十二韵。(二)剑（r!，哩）以下之四音，性质与前异，称为别摩多。

　体文，为梵语vyan~=jana 之意译，即子音字，计有三十五字。体文亦分两部分：(一)五类声，共二十五音，又称五五声、相随声。此五类指喉、颚、舌、齿、唇等五音，乃自�d（ka，迦）以下至�K（ma，么

）诸字。(二)遍口声，自�E（ya，野）以下十字，又称满口声。

　唐代不空译之瑜伽金刚顶经释字母品所举之摩多、体文及其汉译字如上页之表格所示。［北本大般涅��经卷八、方广大庄严经卷四示书品、大般涅��经义记卷四、悉昙字记、悉昙藏卷五、大唐西域记卷二］（参阅‘悉昙’4564）

摩利支，梵名Mari^=ci 。又作摩里支天、末利支天。意译威光天、阳陷天。或称末利支提婆（梵Mari^ci -deva ）、摩利支天菩萨。此天具有大神通自在力，擅于隐身，能为人消除障难，增进利益。此天之形像，有末利支提婆华�N经所说之天女形，及大摩里支菩萨经卷一所说三面六臂乘猪像等。此天原为古印度民间崇拜之神，后为佛教所吸收，而列于天部；今印度那烂陀寺犹存其古像。以此天为本尊之修法，称摩利支天法，有护身、隐身、得财、诤论胜利等功德。于日本，此天专为武士所信奉。［摩利支菩萨陀罗尼经、摩利支菩萨略念诵法、阿娑缚抄卷一四五、真俗佛事编卷一］

梵语ma^natta，巴利语同。乃犯僧残罪时，于六日六夜期间谨慎忏悔之灭罪方法。又作摩那垛、摩那��。意译作悦众意、意喜，好、下意、遍净、折伏贡高。又称六夜摩那�省⒛δ��属赡ァＶ阜干�残罪时立即发露忏悔，限六日六夜别住于他处，为众僧行苦役；包括清理塔、僧房、大小行处（浴厕）之清洁工作，虽入僧中，不得与他人谈论；于此期间，谨慎忏悔，令众僧欢喜。

　四分律删繁补阙行事钞卷中一（大四○・四七下）：‘摩那�收撸�翻为悦众意，随顺僧教，咸怀欢喜。’此谓依忏悔洗除罪染，自喜亦使众僧悦故。毗尼母经卷二（大二四・八一一中）：‘摩那�收撸�前唯自意欢喜，亦生惭愧，亦使众僧欢喜；由前喜故，与其少日，因少日故，始得喜名。众僧喜者，观此人所行法不复还犯，众僧叹者言：“此人因此改悔，更不起烦恼，成清净人也。”是故喜耳。’慧琳音义中称摩那�饰�‘遍净’，即是此意。［四分律卷四十五、五分律卷二十三羯磨法、十诵律卷三十二、摩诃僧�o律卷二十五、卷二十六］

梵名Mahendra ，巴利名Mahinda 。又作摩醯因陀罗。锡兰佛教之开祖，世称传律第六祖。系印度孔雀王朝阿育王之子，生于古印度西北邬�^衍那（梵Ujayana ），其母戴蜚（巴Devi^ ）为卑地写（巴Vedisa ）富商之女。年二十出家，礼目犍连子帝须（巴Moggaliputta-Tissa ）为师，从摩诃提婆受沙弥戒，从末阐提受具足戒，即时证得阿罗汉果。于纪元前三世纪奉父王之命，赴锡兰岛传布佛教。得锡兰国王之尊信与保护，于首都阿■罗陀补罗（梵Anura^dhapura ，巴同）创建大寺（巴Maha^viha^ra ），广为弘宣平等心经（巴Samacitta-suttanta ），并营造石窟以结夏安居，奠定锡兰佛教之基础。其后乃妹僧伽密多比丘尼（梵Sam!ghamitra^ ，巴San%ghami=tta^ ）自释尊成道之地，持大菩提树之分枝至锡兰种植，并为锡兰比丘尼授戒。师又于睹波罗糜塔召集比丘大会，正式创建以阿利多长老为首之佛教僧团，以锡兰语讲释巴利三藏。兄妹二人协力阐扬佛教，兴隆佛法，凡三十余年。示寂于锡兰塔山（巴Ce=tiyagiri ），世寿六十。［分别功德论卷二、大唐西域记卷十一］

凡十卷。唐代湛然（711～782）述。又称摩诃止观弘决搜要记、摩诃止观搜要记、止观辅行搜要记。收于�d续藏第九十九册。因摩诃止观辅行传弘决一书之内容过于广泛，故本书撷取其要点，并将该书中之误字加以订正，且将其文义不明之处加以阐释，便于止观修行者之应用。依作者之序文考据之，本书系其示寂之前三、四年所作。［智证大师请来目录］

梵语maha^prajn~a^。maha^，意为大；prajn~a^，意为慧。摩诃般若即照了诸法实相，最极最胜之大智慧。禅苑清规卷十（�d续一一一・四六五上）：‘若未悟摩诃般若者，但依佛语修行。’［唯识枢要卷上本］

北平名刹之一，位于阜城门外之八里庄。明代嘉靖二十五年（1546），赵政建庵，其时庵不甚大，但极为洁净，前后多松桧，四隅各有高台叠石。纵目远眺，川原如绣，西山苍翠。清初名流王渔洋、高江村等常载酒流连，赋诗为乐。庵东偏院金刚殿上置有明人重临之三十二体金刚石刻。

梵名Maha^=bodhi -san%gha^ra^ma ，巴利名同。又作大觉寺、大菩提寺。位于印度摩揭陀国菩提树园之北门外。乃四世纪时锡兰王所建之寺，由锡兰远游印度巡礼圣迹者，必经此僧伽蓝。唐代玄奘西游之际，有僧徒约千人住此，学习上座部法。大唐西域记卷八（大五一・九一八中）：‘庭宇六院，观阁三层，周堵垣墙高三、四丈，极工人之妙，穷丹青之饰。（中略）诸�@堵波高广妙饰，中有如来舍利。’又求法高僧传卷上（大五一・五中）：‘此寺初基才余方堵，其后代国王苗裔相承，造制宏壮，则赡部洲中当今无以加也。’