谓色、声、香、味、触、法六尘之系缚人，犹如罗网缚人一般。［四分律删繁补阙行事钞卷上一］

谓即使小如草木国土之一微尘，亦恒说无上妙法。据华严经旨归所载，十方虚空界一一尘中，有刹有佛，常说华严经，谓之尘说刹说。

又作境界处依止处。(一)佛陀游化之处称为境界住，例如十六大国等王城聚落之处；而佛陀居住之处则称为依止住，例如给孤独园等与众僧共止之处。此说最早为梁真谛所立，其后为净土教释经家所采用。［阿弥陀经疏（窥基）、盂兰盆经疏卷下（宗密）、观无量寿经疏卷二（善导）］

　(二)心所证悟之境界称境界住，可分为梵处住、天处住、圣处住、寿命住、威仪住、大处住等六种；而现实肉身所住之地则为依止住。［观经疏序分义楷定记卷一］

谓能观之智慧（智）与所观之对象（境），完全泯除主观客观之分别意识，而融合为一体。与‘理智冥合’同义。

法华经寿量品（大九・四三下）：‘常在灵鹫山，及余诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。’此六句为法界道场偈，以此六句中自具四土，故又称寿量四土偈。法华经文句卷九下释之谓，‘常在灵鹫山’是实报土，为三世常住之净土，故称为他受用报身所居之实报土，为证实相之理所得之果报，故称为实报，乃别教初地以上、圆教初住以上之菩萨住处。又‘常在’二字，含常寂光土，所谓常寂光土，指实相之理（三谛之理）。其中，常为常住之义，故为中谛；寂为空之义，故为空谛；光为照三千诸法之义，故为假谛。此常寂光之理，即为自他受用报身所证，即所住所在之处，故‘常在’二字得以显之。其次‘余诸住处’一词中有方便、同居二土；总为四土，故称四土偈。

即长寿与安乐。无量寿经卷下（大一二・二七四中）：‘何不弃世事，勤行求道德？可获极长生，寿乐无有极。’

梵语svapna，巴利语supina。于睡眠中，心、心所（心之作用）对于对象（所缘之境）所呈现出之种种事相，犹如见现实般之真实，称之为梦。据巴利经典弥兰王问经载，见梦之原因有风病、胆汁病、痰病、神鬼之诱引、习惯、前兆等六种，其中仅前兆所梦为真，其他皆是虚妄。另据大毗婆沙论卷三十七载，梦醒后尚有记忆，能告诉他人者，称为完全之梦。而论其自性（梦之本质），则有意、念、五取蕴、心、心所法等种种说法；于见梦之理由，亦举出五缘（疑虑、串习、分别、曾更念、非人所引，或他力、曾更念、当有、分别、诸病）、七缘（见、闻、受、希求、分别、当有、诸病）等吠陀以来之诸说。

　于三界之中，梦仅发生于欲界，不见于色界、无色界。而于欲界中，异生（凡夫）、预流果等之圣者皆有梦，唯有佛无梦。依唯识宗之说，睡眠深时意识全无，浅时仍有梦中之意识，遂由其作用而有梦。此外，唯识宗又以梦喻显唯识三性中‘遍计所执性’之空无虚妄。说一切有部主张梦中所发生之事尽为实事，故具有果报之作用；但譬喻师否定此说；大智度论卷六亦称梦非实事，尽属妄见。

　然梦亦可能预见未来，印度自古即盛行占梦术。于佛典中，有关记载梦之经典极多，据修行本起经卷上、过去现在因果经卷一等佛传之记叙，释尊托胎之际，摩耶夫人梦菩萨乘白象入于胎内；据摩诃摩耶经卷下、大般涅��经后分卷下等之记载，皆有关于佛陀入灭之梦兆；据舍卫国王梦见十事经载，波斯匿王以十梦预见未来之社会状态；另据给孤独长者女得度因缘经卷下及俱舍论卷九载，讫栗枳王所见之十梦亦暗示释尊入灭后佛教发展之大势。此外，般舟三昧经卷上亦述及梦中见佛之情形。善见律毗婆沙卷十二将梦分为四类：(一)四大不调之梦，梦见山崩、飞腾于虚空中，或为群贼、恶兽所追逐，系由身体不调和所引起者。(二)先见之梦，梦见先前经验之事。(三)天人梦，随人之修善或作恶，梦见天人显示其善恶之行为。(四)想梦，应过去行为之善恶，而依各善恶意想，梦见善恶之事。同书又谓，于四者之中，‘四大不调’与‘先见’二者所致之梦为虚妄不实者，‘天人梦’与‘想梦’则为真实；并谓一切梦不必受果报。另据大方等陀罗尼经卷一载，袒荼罗等十二梦王为陀罗尼经之守护者，将现于受持此经者之梦中而加护之。

　据金光明最胜王经卷二载，妙幢菩萨于梦中见光明晃耀之大金鼓宣说‘忏悔品’，此即‘金鼓说法’之故事。出生菩提心经则举出四种善梦之情形，即梦中若见莲花、伞盖、月轮、佛像等，均属善梦。此外，佛典中较著名之梦经大多属于预见未来之先兆，如阿难七梦经，阿难曾梦七凶事：(一)陂池火炎滔天。(二)日月没，星宿亦没。(三)出家比丘转在于不净坑堑之中，在家白衣登头而出。(四)群猪来抵突�钐戳帧�(五)头戴须弥山，不以为重。(六)大象弃小象。(七)狮子王头上有七毫毛，在地而死，一切禽兽见而怖畏，后见身中虫出，然后食之。此等皆为当来世佛法衰灭之征兆。此外，如杂宝藏经卷九所收载之八梦经、本生经中之大梦本生经（十六梦经）等，均载有表面上难以理解而实际皆各有象征意义之梦兆。

　一般而言，小乘佛典与大乘佛典对梦之看法、解释各异其说，小乘佛典大多透过梦来暗示重大事件及转变，如佛陀托胎前，摩诃摩耶夫人梦菩萨骑白象入胎；佛陀入灭之前，摩诃摩耶夫人梦须弥山崩、四海水竭等之五大恶梦；或如上记所举之波斯匿王十梦、讫栗枳王十梦、阿难七梦等，均为采取原始、自然等观点之小乘经典。大乘佛典则多诠释梦之本质，并阐论其实体之有无、善恶等之根本问题，或藉其性质之虚妄不实以比喻有为法之如幻如影，此类譬喻于大乘经典中，数量之多，不胜枚举，乃属批判性、形而上之观点。［杂阿含经卷七、大宝积经卷七十三、卷七十四、大智度论卷六、卷六十四］（参阅‘十梦’482、‘梦经’5778）

即梦中所现善恶之相。此处指大方等陀罗尼经（北凉法众译）卷一所说‘十二梦王’之梦相。十二梦王又称十二神王、十二大王，即：袒荼罗、斤持罗、茂持罗、乾基罗、多林罗、波林罗、檀林罗、禅多林罗、穷伽林罗、迦林罗、穷伽林罗、婆林罗，其中第九王与第十一王同名。据大方等陀罗尼经载，佛曾对萃聚菩萨等八万四千菩萨众宣说摩诃袒特罗陀罗尼（梵Maha^tantra -dha^ran!i^ ），令彼等得大功德，佛并谓此一袒特罗不可妄传，而须有上记十二梦王为证，若能见此十二梦王中之一王，乃可为说此袒特罗。又此十二梦王并发誓愿，若有受持诵读陀罗尼经之行者，十二梦王必现于其梦中而加护之，令其得证。［菩提场所说一字顶轮王经卷二］

实相之妙理，能吹拂凡夫迷妄之尘垢，一如世间风之吹拂尘垢，故称实相风。

位于台湾台中。原名慈善堂。民国四十四年（1955）善智晋任住持，改名慈善寺。四十六年敦请律航法师为住持，从事整顿，树立道风。四十九年由弟子广化法师接任住持，五十二年任满，护法会聘振光法

师继任。振光法师接任后，将旧有建筑全部拆除重建，寺貌焕然一新。又新建观音殿、地藏殿、华藏塔、安老院、律航纪念堂等，其寺宇之宏伟，堪称中部名刹。七十三年四月，恭请佛光山星云大师为该寺之永久导师。

又作悭贪心。为六蔽心之一。心为悭吝贪餍之惑所迷蔽，而不行布施；又虽行布施，亦不能以好物与人，称为悭心。［大智度论卷三十三、大明三藏法数卷二十七］（参阅‘六蔽’1311）

比喻�x慢之心如深坑。摩诃止观卷十下（大四六・一三六中）：‘胜者堕慢坑，负者堕忧狱。’

我国书册装订形式之一种。又作折本、旋风装、旋风叶。即将长卷折叠，以便伸缩检阅。如经典、奏章、字帖即多用折本。此为我国所独有之书装形式，约发明于宋代，系卷子本之变形，每隔数行文字即将其往相反

方向折起，形成手风琴式之书页。其后，许多卷子本亦纷纷改装成折本，久之，遂与册子本共同取代翻阅不便之卷子本，而盛行于我国及中亚一带。敦煌、高昌、黑水城等地，皆有折本、册子本出土，数量不及卷子本，大部分以汉文书写，另有西藏文、回纥文、西夏文等。折本之书写方向，皆须与折缝平行。今我国及东南亚华人佛教界尚有沿用折本经文为课诵本者，日本寺院所用之经本亦有采折本形式者。（参阅‘册子本’1549、‘卷子本’3091）

禅林用语。譬喻打破断灭顽空之枷锁，从烦恼执着之系缚中解脱而出。续传灯录卷三十四密庵咸杰章（大五一・七○四中）：‘将来敲枷打锁则不无。’意即敲打枷锁，使之解脱。［五灯会元卷二十、五家正宗赞卷二、续古尊宿语要卷四、续指月录卷二］

梵名Khabandha 。又作渴��陀、喝��陀、喝����陀、汉盘陀。西域古王国之名。又称大石国。此国周环二千余里，都城以大石岭为基，背徙多河。国人性犷暴骁勇，然知淳信，敬崇佛法。有伽蓝十余所，僧徒五百余人，习学小乘说一切有部之教说。此国开国者之父乃自日天而来，母为汉土之人，故其王统称为汉日天种。其王族之容貌与中国相同，头戴方冠，身着胡服。城中并有为经部之祖童受论师所建之僧伽蓝，台阁高广，佛像端严，系此国国王闻童受论师之盛名，兴兵伐咀叉始罗国，得之以归，施阿育王之故宫为伽蓝。城东南之大石崖有二石室，各有一罗汉于其中入灭尽定，形若羸人，肤骸不朽，其须发恒长，故众僧每年为之剃发易衣。关于此国之位置，约在新疆省塔什克尔安（Tush-kurghan,Sarikol，石城）之地，即所谓塞勒库勒（Sariq-gol，黄谷）处。［大唐西域记卷十二、大慈恩寺三藏法师传卷五、洛阳伽蓝记卷五、S. Beal:Buddhist Records of The Western World, vol Ⅱ; T. Watters :On Yuan Chwang, vol. Ⅱ］

凡七卷。日僧白隐慧鹤（1685～1768）着，一诺编。日本宽延三年（ 1750）刊行。收于大正藏第八十一册。系慧鹤评唱大灯国师宗峰妙超语录之作，文中‘○’符号下之短语即其揭示宗乘旨要之心得。慧鹤以‘南柯记’中之‘槐安国’为书名，系自谦全书所述纯系梦语而已。内容包括开筵垂示、住大德语要（以上第一、二卷）、住崇福语要（第三卷）、退崇福归大德语要（第四卷）、颂古（第五、六卷，有净居叉手、迦叶荼毗等四十八项）、拈古（第七卷，有临济孤峰、天皇恁么等十项）。慧鹤以碧岩录、从容录之体例为准则，着力发挥卷七之拈古十项，而成为本书之重心。

尺量名。又作般陀。即二十八肘之长。四分律删繁补阙行事钞卷上一（大四○・七上）：‘阿兰若界者，极小方圆七��陀。一��陀二十八肘。’［四分律删补随机羯磨疏卷一］

歌颂、吟咏之意。律教禁止歌咏，若有比丘歌咏引声而诵经典，则得‘越法罪’。然于大乘则允许歌咏，如大日经义释卷六即谓一一歌咏皆是真言。灌顶经卷十二（大二一・五三四上）：‘烧香、散华、歌咏、赞叹，围绕百匝，还本座处，端坐思惟，念药师琉璃光佛无量功德。’［毗奈耶杂事卷六］

有漏法与无漏法之略称。漏，烦恼之异称。三界诸法为有漏法，三乘之圣道及涅��界为无漏法；如四谛之中，苦、集二谛为有漏法，灭、道二谛为无漏法。（参阅‘有漏’2452、‘无漏’5128）

指经长时间渐次破除烦恼。‘顿断’之对称。谓三界九地之八十一品修惑徐徐而断除。大毗婆沙论卷一四五（大二七・七四二上）：‘有作是说，顿断非渐，金刚喻定现在前时，一切烦恼一时断故。为遮彼执显必渐断，四沙门果渐次得故。’［大毗婆沙论卷十九］