谓圣道之体。指自己之本心，以一切之圣道由之而生故。大乘义章卷十八（大四四・八二九下）：‘就心法分别，真识之心正是道体。’

梵名Daks!a 。印度教之神，受到湿婆教及毗湿奴教之崇拜。其出身与家世，各书说法不一。据印度两大史诗摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata ）、罗摩耶那（梵Ra^ma^yan!a ）中之天地创造说，谓达刹乃梵天之子、生主之首。生于梵天之右拇指，其妻钵罗苏底（梵Prasu^ti ）生于梵天之左拇指，有五十个女儿（或谓二十四或六十个），曾将十个嫁予达磨（梵Dharma ），十三个嫁予迦叶波（梵Kas/yapa ），成为天神、恶魔、飞鸟、蚊及一切生物之母，其余二十七个女儿嫁予月亮，而变成二十七个星座。

指道副、尼总持、道育、慧可四人。据景德传灯录卷三菩提达磨章载，达磨一日令门人各述说心得，道副谓（大五一・二一九中）：‘如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。’尼总持谓：‘我今所解，如庆喜见阿■佛国，一见更不再见。’道育谓：‘四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。’慧可唯默然礼拜，依位而立。达磨分别以‘皮、肉、骨、髓’评述四人得道之深浅，此为禅宗著名之公案，而此四人亦因之被称为达磨门下四大神足，其中慧可即后来之禅宗二祖。

北周译经僧。摩勒国人。明帝（557～560 在位）初年至长安，奉敕为大蒙宰宇文护译婆罗门天文二十卷，而于武帝天和年间（566～571）译成。其余事迹不详。［历代三宝纪卷十一］

（731～？）唐代译经僧。又作达摩驮都。京兆云阳（陕西泾阳县北）人，俗姓车。名法界，字悟空。为元魏拓跋氏之裔，生于唐开元十九年。二十七岁出家，曾多次游历西域、天竺等地，足迹所至遍及迦湿弥罗、乌仗那、睹货罗、惹瑟知、拘密支、疏勒、龟�R、乌耆、于阗、回鹘、北庭等十余国。后于贞元六年（790 ）抵长安，居于章敬寺，次年即返云阳，其后不知所终，所译之三部十一卷被收入大唐新定贞元释教录中。此外，大正藏第五十一册收载圆照所作之‘悟空入竺记’一文，系师一生出家、得道、游历、译经之行谊德业。［宋高僧传卷三］

(一)因明用语。违他，违反敌者（问难者），即为敌者所不同意；顺自，顺从立论者自己，即立论者自己所承认其为真理者。于因明三支作法中，仅宗（命题）支须违他顺自。宗若不顺自，立论者应不肯建立；宗若不违他，则又无须建立。至于宗支所藉以构成之名词及因（理由）、喻（譬喻）二支，则须顺自，又须顺他，始为圆满命题。［因明入正理论悟他门浅释］

　(二)‘违自顺他’之对称。谓违背他性而随顺自家之本性。系大乘起信论义记卷中论真如与无明之作用所立之名目。即‘随缘真如’与‘成事无明’二者相对，且二者各具有违自、顺他、违他、顺自等四种性质，然违自即含顺他之意，违他即含顺自之意，故统称为违自顺他、违他顺自。就违他顺自而言，可分为：(一)真如之违他，谓真如反对他无明妄染，显现自家之德；此为还灭门之意。(二)真如之顺自，谓真如随顺自家之本性，内自重于无明，令起净用；此亦还灭门之意。(三)无明之违他，谓无明违背他真如之理体而覆真理；此为流转门之意。(四)无明之顺自，谓无明随顺自家之本性而成妄心；此亦流转门之意。大乘起信论义记卷中本（大四四・二五五下）：‘谓真如有二义：一不变义，二随缘义。无明亦有二义：一无体即空义，二有用成事义。此真妄中，各由初义，故成上真如门也；各由后义，故成此生灭门也。此随缘真如及成事无明亦各有二义：一违自顺他义，二违他顺自义。无明中初违自顺他亦有二义：一能反对诠示性功德，二能知名义成净用。违他顺自亦有二义：一覆真理，二成妄心。真如中违他顺自亦有二义：一翻对妄染显自德，二内熏无明起净用。违自顺他亦有二义：一隐自真体义，二显现妄法义。’

日本佛教用语。又作灵簿、点鬼簿。即死者名簿。其上载有死者之法名、生卒年月日、岁寿等，安置于寺院中。各家庭佛堂中，亦置有已逝亲属关系者之各项记载。推测其起源，或与日本镰仓时代之墓标、位牌等不无关连。日本时宗称之为‘往古之过去帐’，自第二祖真教（1237～1319）以来，代代祖师皆将教团中已逝僧俗信徒之法名名册携于身边，每日回向。一般而言，过去帐为研究当时日本佛教之重要资料。

凡八卷。又作绘因果经。经卷分上、下两段，上段为绘图，下段为以每八字一行书写之经文。流布本为四卷，各卷又分上、下两卷，合为八卷。为日本天平时期所作之绘卷遗品（称古因果经），今已残阙不全，其卷二前半（卷三），即使将上品莲台寺本，以及由此所出之久原文库、安田家、久迩家等名收藏家所珍藏之残阙合集仍为不足。卷三前半（卷五）即醍醐报恩院本，为一完备本。卷四前半（卷七）之半卷为益田家所藏。由其写经笔调而知彼等残阙片断系属同一组；另一组即卷四后半（卷八）之艺术大学本，亦为一完备本，另有报恩院本与内容相同之益田家本。报恩院本之近轴处有‘……月七日写书生从八位’之墨书，故知其为天平时期之作品，而图样可能抄描自我国之原本。以图绘或雕刻之形式来表示佛传，为印度以来佛教美术之主要题材。



　此绘卷系以单纯鲜明之色彩、古拙朴素之绘法所描写成者，且将经文内容由右至左，逐渐展开，为日本‘绘卷’形式之嚆矢。近世有新因果经之称的绘卷，乃建长六年（1254）住吉庆忍及其子圣众丸所绘，其内容由良盛所书写。有根津美术馆藏卷二后半，益田家藏卷三后半，以及烧毁于大正年间关东大震灾之内田家卷二前半、卷四后半。其形式与古因果经相同，准此推知，可能系模仿古因果经而成，然其所仿造并不忠实，类似佛教图像式，已自创出一新格调。

钵头摩，梵语padma，巴利语paduma。意译作赤莲华、红莲华。又作钵特摩华、般头摩华、波头摩华。其学名为 Nelumbiumspeciosum，系产于东印度、波斯、西藏、中国内地、缅甸、北澳大利亚及日本沼泽区之睡莲科植物。其根茎肥大，可供食用，柄内之细丝可作灯心。印度自古以来，视此花为水生植物中最高贵之花，于诸佛典中，亦每誉之为七宝中之一宝。又于诸经论中，常与拘物头华、优钵罗华、芬陀利华并举，此外亦为佛、菩萨之宝座・或观世音等手中所执之严身之具。［长阿含卷一大本经、大日经疏卷十五、慧苑音义卷上、卷下］（参阅‘莲华’6146）

敲击乐器之一种。为佛教法器之一。又称铜钹、铜钹子、铜钵子。系以响铜制成，其形呈圆盘形，中央隆起，于中心穿小孔，附以纽带，而以二个铜钹互相擦击鸣奏。通常与‘铙’并称铙钹。［佛本行集经卷十四、十诵律卷十九、敕修百丈清规卷下法器章铙钹条’（参阅‘铙钹’6840）

（1870～1966）日本临济宗学者。擅长英文，以英文撰述之禅书多达数十部，对于东方思想及禅之传入欧美，贡献卓越。本名贞太郎。五岁丧父。二十一岁入东京专门学校（东京早稻田大学之前身）攻读英文学。其后于镰仓圆觉寺随今北洪川学禅。次年，今北洪川示寂，转就宗演参禅，专志修行，并博览有关禅与佛学、西洋哲学等书。其间，陆续从事英译工作，任杂志主编达十一年。三十岁峙，继翻译‘佛陀之福音’后，又完成‘大乘起信论’（As/vaghoshas/ Discourse on the Awakening of Faith in the Maha^ya^na）之英译。三十五岁，从宗演巡回讲演于美洲东部各地。三十七岁，出版英文本‘大乘佛教概论’（Outlines ofMaha^ya^na Buddhism）。

　其后游学欧洲，足迹遍历英、德、法、瑞士等国。返国后历任东京帝国大学、大谷大学教授及‘禅道’杂志编辑；另与佐佐木月樵从事真宗教义之英译工作。四十一岁结婚。昭和八年（1933），六十三岁以‘楞伽经之研究’获文学博士学位。次年，游历朝鲜、中国各地，遍寻佛迹。后曾数度赴美讲学。尝于大谷大学设立‘东方佛教徒协会’，创刊英文杂志，前后续刊达二十年之久，又于镰仓东庆寺设立松家冈文库。七十九岁，被推荐为日本学士院会员，并受文化勋章。其后，曾出席夏威夷大学主办之第二、三届东西哲学家大会。

　八十五岁，组织西藏大藏经研究会，自任会长，刊行影印北京版西藏大藏经，凡一五一卷（甘珠尔四十五卷、丹珠尔一○五卷、目录部一卷）；并参与‘望月佛教大辞典’之编纂。九十一岁，又刊行北京版西藏大藏经续篇（宗喀巴全书、章嘉全书）十三卷，及西藏大藏经总目录、索引四卷。九十二岁，改组研究会为铃木学术财团。次年，完成‘望月佛教大辞典’补遗二卷。其对于佛教学、西藏学、东方思想之研究，贡献至钜。昭和四十一年逝世，世寿九十七。毕生着作繁富，有铃木大拙选集、铃木大拙全集行世。［铃木大拙的生平与思想（秋月龙■）］

位于北平市内之喇嘛寺院。为我国内地最大之西藏佛教寺庙。据载，雍和宫原系清世宗之潜邸，雍正三年（1725）改为‘雍和宫’。帝崩（1735）后暂以安置棺椁，翌年奉安其神御。至乾隆九年（1744）十月，高宗谨遵先例，迎请高僧居于雍和宫，而以达赖喇嘛派遣之堪布（藏mkhan-po ）为掌教，自蒙古各旗所选之三百余名喇嘛为定额，并在驻京呼图克图之中，设有阿嘉、洞阔尔、土观等呼图克图之仓。因原为亲王府，故其建筑与其他之喇嘛庙多有不同

。民国以后，开放供人参观。

　寺前有乾隆所撰以汉、满、蒙、藏四种文字合刻之‘喇嘛说’石碑一座。全宫景分十六处：(一)天王殿，殿门高处为弥勒尊者像，左右有四大天王分列两旁。(二)温度孙殿，殿上有楼，楼上供欢喜佛，其塑像造型极为丑怪。另有金刚护法观音化身马王等像。(三)雍和宫，正面供五尊佛像，中央为当来下生佛，东西为饮光、庆喜二佛。殿内陈列极乐世界模型，左右壁上则绘有十八罗汉图像。(四)额木哥殿，内有坛城，供黄教祖师宗喀巴及班禅之像。(五)永佑殿，供无量寿佛、狮吼药师佛。(六)东配殿，俗称鬼神殿，内置五尊欢喜佛。(七)法轮殿，为全庙喇嘛诵经之处，殿中有坛，供一纯金佛像。(八) 佛照楼，供一金镶玉无量寿佛。(九)大佛楼，内置西藏进贡之檀木大佛像，高十七点六公尺。(十)绥成殿，

内供三头六臂之大白伞盖佛。(十一)雅木得光楼，内供一狗头人身，颈悬人头项炼，脚踏赤身妇女之神像。(十二)武圣殿。(十三)菩萨殿，内供乘象、虎、狮之三大士像。(十四)西配殿，供弥勒等九佛。(十五)扎□阿殿，供黄教祖师，为喇嘛诵经处。(十六)参呢特殿，内有兽面佛母三像，其面如虎、熊、狮。以上诸建筑与佛像，充满奇异色彩，为我国各宗派寺院中之少有者。每年喇嘛化装举行驱鬼舞蹈，颇具蒙藏俗教特色，俗称雍和宫打鬼。［蒙藏佛教史下册（妙舟）、支那文化史迹解说卷十二、满蒙の喇嘛教美术解说（逸见梅荣、仲野半四郎）、 F.D. Lessing: AnIconography of the Lamaist Cathedral in Peking with notes onLamaist Mythology and Cult（Stockholm, 1942）］

(一)梵语asam!khya。阿僧�o之略称。意译无数、无央数。印度数目之一，指极大、不可数之数目。（参阅‘阿僧�o’3666）

　(二)梵语sa^m!ghika。意译众、数。如僧�o律、僧�o物等。

指禅林中僧众日常修禅起卧之堂舍。又称云堂、坐堂、选佛堂、圣僧堂、枯木堂。禅宗七堂伽蓝之一。即凡于禅刹挂搭者，悉依戒腊而安排位次，举凡坐禅，起卧、饮食，皆于此堂，系兼有古代僧房及食堂之功用。据大智度论卷二载，于原始佛教僧团中，僧堂系指僧房与精舍，故性质与现今之僧堂相异。我国自唐、宋以降，于僧堂之中央安置圣僧像，众僧围之，周围设置坐床，为起卧及日夜坐禅办道之道场。又现今僧堂之制系依据唐代百丈怀海禅师所制定之禅门清规，而更加具体化。又僧堂依其作用，具有多重意义，故有多种称呼。为云水僧群集之处，称为云堂；为选出佛祖之道场，称为选佛场；于此堂凝然坐禅，犹如枯木，称为枯木堂。亦有广堂之称。后世称禅堂，系与明、清禅规中之坐禅堂相混淆。

　僧堂系禅寺最重要之场所，故对僧堂之位次及日常之进退行法，敕修、备用等诸清规，均有极严格之规定。僧堂多建于寺之东侧，随堂之广狭设四板、八板、十二板等床位。就四板之情形而言，中央为圣僧龛，安置圣僧像，圣僧像前、后方之左右各有床，前方称为前堂，后方称为后堂。于前堂两侧之床，称为东北床、东南床，又称首座板、西堂板；于后堂两侧之床，称为西北床、西南床，又称后堂板、立僧板。每床各安排五人，大众之被位（坐位），由东北床之首座板，依戒腊次第排下，经由西北床、西南床，终至东南床之西堂板，更由北床移向南床。各床有板头，称为四板头，即指坐首位者。又在圣僧龛之左右称为出入板。东北床之首位，称为前堂首座；后堂之首位，称后堂首座。在僧堂，各人之座位横占三尺，头上之椽有三条，故古来有‘三条椽下，七尺单前’之语。又僧堂内所定之座位，称为堂位。敕修百丈清规卷六日用轨范条（大四八・一一四五下）：‘斋罢不得僧堂内聚头说话，不得在僧堂中看经、看册子，不得上下间行道穿堂直过。’盖看经读诵于众寮，说法、问答于法堂行之。于此堂须保持缄默，因此与浴室、西净共称为三默堂。此外，挂锡于僧堂之修行者，称为堂众、堂僧。［景德传灯录卷六禅门规式］（参阅‘伽蓝’2769）

(一)后秦时代僧。生卒年不详。与道祖、道流等从庐山慧远受戒，复从罗什受学。后秦姚兴（393～416 在位）敕命师为悦众，同时并任命僧■为僧主，法钦、慧斌为僧录。师年二十八即示寂。

　(二)（465～523）南朝梁代僧。襄阳人，俗姓乐。幼年出家，游学四方，晚年住扬都灵根寺。从灵味寺宝亮学经论，深得奥旨。受梁武帝礼遇，奉为家僧。秉性方棱不挠，罕接宾客。于普通四年示寂，世寿五十九。［续高僧传卷五］

　(三)（495～573）南朝梁代僧。吴郡人，俗姓严。师事钟山灵曜道则法师。游谈讲肆，锐辩如流。梁武帝奉为家僧，宣帝敕为僧正。天保十二年，于荆州大宝精舍示寂，世寿七十九。［续高僧传卷六］

�福�为达�福ㄨ�daks!in!a^ ）之略称，布施之意。供僧之物即称僧�浮�

(一)与‘像化’同义。即指像法之教化。据贤劫经卷三、大乘三聚忏悔经等载，像法即于佛陀入灭经五百年正法后之教法；像教即指此时期佛法之总称。此外，像法之时运，称为像运。［成唯识论述记序、梁高僧传卷三、大唐西域记卷十二］（参阅‘正像末’2002）

　(二)指佛像与经教。

唐代慈恩寺僧。生卒年不详。为玄奘门下四哲之一。慧性天资，游学于玄奘之门，受瑜伽、唯识要领，玄奘译大般若经时，师任证义、缀文，才能出众。于则天武后朝，又与薄尘、灵辨等预译场证义，功绩愈繁。后不知所终。［宋高僧传卷四］

嘉，欢喜之义；会，来集之义。嘉会坛曼荼罗，即密教诸尊集会示现各自之本誓，而彼此不相涉入之曼荼罗。此曼荼罗用于受明、传法等灌顶之时。为大日经所言胎藏曼荼罗四种之一。大日经卷一具缘品载有白坛九位曼荼罗及嘉会坛曼荼罗。嘉会坛之名即取自该经中之‘群机嘉会’一语。［大日经疏卷六、卷十二、秘藏记钞卷一、胎藏界曼荼罗钞卷上、溪岚拾叶集卷五十三］

尘，指色、声、香、味、触、法六尘；乡，乡里。六尘之乡里，乃指生死海。［秘藏宝钥卷上］