梵名Lan%ka^vata^rasu^tra 。凡四卷。全称楞伽阿跋多罗宝经。刘宋求那跋陀罗译（443）。收于大正藏第十六册。楞伽，山名；阿跋多罗，入之义。意谓佛陀入此山所说之宝经，为法相宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心所造，吾人认识作用之对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，为代表印度后期大乘佛教思想之经典，其成立年代约于西元四百年前后。全经一再强调，迷的根源乃在于无始以来之习气及未能了知诸法乃自心之显现，故若能彻悟意识之本性，舍离能取、所取之对立，则可臻于无所分别之世界。

　本经现存之梵本系尼泊尔所传，日本学者南条文雄、河口慧海等人于一九二三年将之校正出版。汉译本有三种，皆收于大正藏第十六册：(一)即求那跋陀罗之译本，又称四卷楞伽经、宋译楞伽经。(二)北魏之菩提流支译（513）之入楞伽经，十卷。又称十卷楞伽经、魏译楞伽经。(三)唐代实叉难陀译（700～704）之大乘入楞伽经，七卷。又称七卷楞伽经、唐译楞伽经。于三种汉译本中，四卷楞伽经为菩提达磨所付嘱慧可者，故古来特为禅宗所重。据续高僧传法冲传载，四卷楞伽之讲述可分为二支，一为僧粲以下诸师，依南天竺一乘宗讲述之；一为昙迁等诸师，依摄大乘论而讲述之。然于南北朝时代，本经尚未有普遍之研究。至唐代，则随禅宗之发展，本经亦随之备受重视，于当时有所谓‘楞伽师’、‘楞伽宗’之出现。另自玄赜之‘楞伽人法志’、净觉之‘楞伽师资记’等书之撰述，亦可窥见当年以本经作为传持依据之风气，直至神会等人提出以般若主义取代楞伽之主张，始渐产生重视金刚经之风潮。除汉译本外，另有西藏译本与日译本。藏译本有二种，第一种与梵文原典完全一致，第二种则为汉译本之重译本。

　本经之注疏极多，较重要者有入楞伽经疏五卷（菩提流支）、楞伽经疏七卷（新罗元晓）、楞伽经疏六卷（隋代昙迁）、楞伽经注五卷（唐代智严）、入楞伽心玄义一卷（法藏）等，及西藏大藏经中之圣入楞伽经注（梵A^ryalan%ka^vata^ravr!tti ）。此外，净影寺慧远之大乘义章则为本经之重要研究论著。

　本经采用甚多佛教诸学派之学说，并从诸派之学说来叙述宗教上之体验。其与佛教思想有关连且较为重要者为：(一)结合如来藏与阿赖耶识思想，而为后世大乘起信论思想之先驱。(二)将禅分为愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等四种。此为禅宗史上颇值得注意之资料。(三)对后期之唯识学说，尤以护法之唯识，影响甚大。［历代三宝纪卷九、大唐西域记卷十一、开元释教录卷四、卷五、卷六、卷九］

梵语karma-stha^na，巴利语 kamma-t!t!ha^na。又作行处。即业止住之所。为成就禅定之基础，或修习禅定之对象。此系南传佛教重要教义之一。修习禅定时，必须选择适应自己性质之观想方法与对象，俾使禅定发挥效果。此种观想之方法、因缘、对象即是业处。

　清净道论有四十业处之说，即：(一)十遍处，指地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍。(二)十不净，指膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相。(三)十随念，指佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、死随念、身至念、安般念、寂止随念。(四)四梵住，指慈、悲、喜、舍。(五)四无色，指空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。(六)食厌想。(七)四界差别。上述七项总共为四十业处。

　又观无量寿经所说之清净业处，一般解释为‘以清净业所感得之处所’（净土）之意，而视之为净土之异名；然其原语 karma-stha^na 并无‘以业所感得之处所’之意，且此语亦不解释为十不净等之不净观，而应解释为有关佛与净土之清净观想。

　此类业处之法盛行于现今南传佛教诸国，由于特重师徒相承，遂趋于秘密化，而有业处阿�^梨（梵karma -stha^na^ca^rya ）之产生。［善见律毗婆沙卷一、观无量寿经义疏卷上、观经疏卷二］

又称业性。指业之自体，即能招引苦乐果报之异熟因。各宗派说法不一： (一)说一切有部以身、语二业之色法及意业之思为业体。(二)成实论视业体为非色非心之法。(三)大乘以‘思心所’之现行及种子为业体。

（1346～1426）明代僧。会稽山阴人，俗姓陆，为放翁之后。字南洲。出家于普济寺，礼雪庭为师，贯串经范，旁通儒典，禅定之余，肆力于词章。洪武（1368 ～1397）年中，召为僧录司右讲经，累迁至左善世，被诬左迁，未久复为右善世。仁宗即位，数被召问。乞居南京报恩寺养老，仁宗遣中官护送之。明宣德元年示寂，世寿八十一。著有雨轩集。［补续高僧传卷二十五、国朝献征录卷一一八、明人小传卷五］

灭罪，即藉忏悔、观佛、念佛、称名、持咒等宗教行为，得以灭罪、消业障；生善，又作作善，乃积极积功累德。灭罪、生善均可种下后世之善根，以期证得涅��。灭罪有赖自力作善之圣道门，以及依佛力之净土门二种。前者特别强调忏悔，如天台宗之忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔为其代表，称五悔灭罪。后者如观无量寿经所载之下上品往生人，由一声之称名，即可灭五十亿劫之生死罪而往生净土。此外，下下品之往生人，以十念念佛则亦可灭八十亿劫之生死罪而得以往生；此为念佛灭罪。生善通常有四种方式可行：诵经、布施、写经、建塔寺；然在密教系之宗派，则通常以护摩之修法生善。［四十二章经、维摩经不二入品、无量寿经卷下］

梵语nirodhe 'nvaya-jn~a^na。观三界之四谛而发的十六心（八智八忍）之一。即缘色界、无色界之灭谛所得之无漏智；亦即照了色界、无色界灭谛之解脱道智。又以此智类似于观欲界灭谛所得之法智，故称灭类智。（参阅‘见道’3000 ）

形容水势壮大无有边际之语。�暄�，水无际之貌；浩汗，水广大之貌。无量寿经卷下（大一二・二七八上）：‘劫水弥满世界，其中万物沉没不现，�暄�浩汗，唯见大水。’

凡三百卷（现存一一六卷）。日僧光宗（1276～1347）着。收于大正藏第七十六册。本书为光宗于应长元年（1311）至贞和三年（1347）间之随笔。书中除佛法以外，亦旁及医学、歌道、兵法、耕作、算术等多方面之知识。为研究日本一实神道之资料。

又称二碍。大乘起信论谓，属枝末无明之六染心，称为烦恼碍；属根本无明者，称为智碍。烦恼碍系惑障，能障碍根本智；智碍系智障，能障碍后得智。又烦恼碍之所以能障碍真如根本智，乃因依染心而能见能现，妄取境界，违平等性之故。智碍之所以能障碍世间自然业智（此指后得智），乃因一切法常静而无起相，无明不觉，妄与法相违，而不能得随顺世间一切境界之种种智之故。

梵语ghan!t!a^，巴利语同。又作�b迟、�b槌、�b抵。为寺院中敲打用之报时器具。据五分律卷十八与大比丘三千威仪卷下所载，或于布萨，或于诵经，或于集会众僧饭食等诸时皆可敲鸣犍稚，一如今世寺院中之打板。然据诸经所译，或作板，或作钟、磬、宝铃、铎等，所用名称不一。其敲打之法，据四分律疏饰宗记卷八本之说，初敲时轻缓，其后渐急渐重；将欲收音时，亦须渐细渐没。如是而鸣击之，称为一通；前后凡三通。后通于声没之次，大打三下，或二，或一，以表声绝，即完成犍稚敲打之法。［增一阿含经卷十四、大智度论卷二、玄应音义卷一］（参阅‘钟’ 6839）

梵语middha。略称眠。心所（心之作用）之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。由于心中本有之��昧而于惫懒、疏忽之状态下所具有之本性。客观观察一睡眠者，而知其时彼人观察外界对象之作用已消失，与觉醒时之心相反。其时意识��昧模糊，但与失神、无意识之状况有所别。因睡眠可恢复身心精力与消除疲劳，故可视为与‘休息’同义。俱舍宗将心所（四十六种）分为六类，睡眠即属‘不定地法’之一。唯识宗亦将心所（五十一种）分为六类，睡眠属于‘不定法’之一。此外，染有烦恼之睡眠可令心中��昧，障碍善心；其与‘大烦恼地法’中之�干颍�合称‘�该摺�，为五盖之一，称�该吒恰⑺�眠盖；亦为十缠之一。广义而言，与‘烦恼’同义。［大毗婆沙论卷四十八、俱舍论卷二十一、成唯识论卷七、法蕴足论卷六］

五欲之一，又为欲界三欲之一。谓凡夫不图精进，怠惰放纵，唯耽睡眠，溺于乐着。［大明三藏法数卷二十四］

压抑肉体与世间之欲望，以期达到精神上的理想境界之行为。禁欲之种类极多，或积极奖励肉体上之苦行，或否定肉体，否定现世，而总以求取来世的、彼岸的理想之实现为其宗教目的。西洋中古时代之基督教僧院即主张彻底隐遁之禁欲生活。印度耆那教亦认为断食为获致解脱之最佳途径，此外又认为饿死乃一种死的理想形态。

　释尊在世时，宗教实践之法有苦行（梵tapas ）、修定（梵sama^dhi ）两种。所谓苦行，意即自狂热的意念之中，令物质性之肉体发生变化，或藉压抑肉体而发挥出精神之纯净。所谓修定，系将精神安定下来，求其统一而远离肉体之方法。释尊初持修定，然未能解脱，后又历六年苦行，仅存皮骨，消瘦异常。至此，始知苦行亦非获得解脱之道，遂终止苦行。待体力恢复后，坐于树下，再行修定，终得开悟。前所言之修定、苦行等二种途径均从心物二元论之立场，而欲从肉体求得内心之解脱。然释尊最后所持之修定，则为一种心物一如之真理正观，而否定禁欲之修法。故释尊曾语弟子，自己系舍苦行主义与快乐主义两极端，而持守中道之法。

　佛陀入灭后，教团中保守派之间制定甚多戒律，特为夸耀出家之禁欲，然对极端之苦行，则视为邪道而否定之。此外，由于在家众发起大乘菩萨运动，主张心物一如、现实与理想之绝对统一，而将慈悲、利他等精神积极地实现于日常生活中，即自日常生活中获得其理想，此为真正之觉悟。例如大乘佛教之舍身供养，即以菩萨行实践一种否定自己之方法。另又从‘烦恼即菩提、生死即涅��’中，肯定日常生活之一切作为，然因之亦不免产生堕落之危险性，由是而有复兴严格戒律的思想产生。净土教则谓禁欲之修行与持戒乃为凡夫所难以实践者，因而特别强调信心。［北本大般涅��经卷十六、大智度论卷八、大明三藏法数卷二十七、法苑珠林卷八十三］

语同‘诸法’。总赅万有事理之语。即色、心所亘即之一切差别之法。与一般所说之万象、万事、万物等语相当。往生拾因（大八四・一○○上）：‘觉知法界唯真，万法一如，无烦恼可断。’

一切法尽归入一心，称为万法一心。大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷上二（大三九・五三七中）：‘诸经论俱说万法一心，三界唯识。’［唐译华严经卷三十一、般若经卷五六八］

(一)我国黄檗山万福寺。黄檗山位于福建福清县西南十七公里之处，以山多檗木，故有此称。其上有乳香岩，岩间有飞瀑悬空，甚为壮观。本寺建于唐德宗贞元五年（789），原名般若堂，后改名建德禅寺，曾以禅宗道场而名闻遐迩。该寺之隆盛，于宋代达于最高峰，至元代渐趋衰微。明神宗万历四十二年（1614），蒙御赐藏经，并敕额‘万福禅寺’，重建诸堂，遂得复兴。明末隐元禅师曾居于此。民国十七年（1928）因山崩，寺毁，今仅存法堂。然寺后之丘陵上，尚存黄檗宗历代僧侣之无缝墓塔，墓塔系以整块石头造成而无缝棱级层，又称卵塔。



　(二)日本黄檗宗之大本山。山号黄檗山。位于日本京都府宇治市。系德川家纲为我国明代僧隐元所建者，为日本黄檗宗之根据地，颇为兴盛。寺中建筑皆采明代之规制，凡山门、天王殿、佛殿、法堂皆并列成一直线，为寺之中心，其左右另有诸堂排比一起。匾额及联柱有隐元、木庵等高僧之文字。背后山腹藏有黄檗版大藏经。

梵语sura^，巴利语同。又作苏罗、�@利。意译为酒、米酒、谷酒。即从谷物制成之酒。法蕴足论卷一载，若以米麦等物如法蒸煮之，拌和麴檗与诸药物，酝酿日久，即成色香味俱为上品之美酒，称为�@罗酒。此外，于注维摩诘经卷一中，asura（阿修罗）一词误译为‘无酒’，此系将 sura（修罗）与 sura^（�@罗）混同所致者。［顺正理论卷三十八、俱舍论卷十四、玄应音义卷二十四］

贮经书、道具、众僧衣服之器。其在僧堂者，称为函柜；在众寮者，称为经柜。众寮是看经之所，故作经柜。［敕修百丈清规卷下大众章亡僧抄札衣钵条、节腊章众寮结解特为众汤条］

由于所造之罪业，于现世或未来世所受之果报。佛陀以其过去世之业，亦尝受苦报，此即大智度论卷九所谓之‘九罪报’：(一)受梵志女孙陀利所谤，五百罗汉亦被谤。(二)受旃遮婆罗门女系木盂佯作腹所谤。(三)受提婆达多推山石压伤足趾。(四)迸木刺脚。(五)毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛。(六)受阿耆达多婆罗门之请而食马麦。 (七)冷风吹动则背脊痛。(八)六年苦行。(九)入婆罗门聚落乞食不得，空钵而还。

　若依据因果相顺之理，凡造下品之罪恶，于未来世必报之于畜生道，中品之罪恶则报之于饿鬼道，上品者则为地狱之果报。此外，若犯五逆谤法之罪，必堕阿鼻地狱；纵然同生为人类，亦有贫穷、丑陋、诸根不具等殊异之果报。［北本大般涅��经卷二十、大智度论卷七］

西藏佛教格鲁派寺院中之一种特殊僧官。出家人在寺中化钱捐纳，可得此官阶，有此资格者，不必经过考试手续即可担任寺内之各种职务。