梵语dhya^na-pa^=ramita^。为菩萨到达大涅��所必备十种胜行之一。六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、静虑波罗蜜多、禅度。即修习禅定，能对治乱意，使心安定。有三种：(一)现法乐住之安住静虑，(二)引发六通之引发静虑，(三)成办事业利益有情之办事静虑。辩中边论卷下（大三一・四七四上）：‘由静虑波罗蜜多故，起神通等，能引有情，令入正法。’［成唯识论卷九］（参阅‘十波罗蜜’449）

禅林用语。比喻事之重复多遍而无必要。与‘雪上加霜’、‘锦上铺花’同义。碧岩录第三十四则（大四八・一七三上）：‘白云重重（千重百匝，头上安头）。’

禅林用语。指烦恼之念。又凡夫起有所得之心，称为头角生。碧岩录第九十五则（大四八・二一八上）：‘垂示云：“有佛处不得住，住着头角生；无佛处急走过，不走过，草深一丈。”’［景德传灯录卷二十二］

为佛及转轮圣王所具足三十二相之一。即双颊丰隆之相，犹如师（狮）子王之颊。（参阅‘三十二相’507）

频婆，梵语bimba 或 bimbaja^，巴利语bimba 或 bimba=ja^la。意译相思树。学名 Momor=dica monadelpha。其果实为鲜红色，称为频婆果、频婆罗果，以之为赤色之譬喻。如新华严经卷六十五谓‘唇口丹洁如频婆果’。同经卷二十二以‘百万亿频婆罗香’等语形容兜率天宫之庄严。另据寂照堂谷响集卷

一频婆果条所载，频婆树属乔木类，果实色红，大如赤小豆。瑜伽论记卷二上则谓频婆果即频蠡果（频螺果）。［方广大庄严经卷一胜族品、翻梵语卷十、玄应音义卷三］

梵名Kelikila 。乃髻利吉罗金刚之略称。又作计里吉罗、计利枳罗。意译作金刚喜悦、触金刚。乃密教金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一，位列中尊金刚萨�手�右方。梵语 kelikila 意译为触，乃男女相触着之义。据般若经义述之说，此尊以不舍众生，欲令众生皆得解脱之故，遂明示触性即菩提。其形像呈抱持之相，二臂相交于胸前，手执三股杵，全身白色，头戴五佛宝冠。［大乐金刚萨�市扌谐删鸵枪臁⒗砣な途砩希�

(一)为过去世之佛名。无量寿经卷上（大一二・二六六下）：‘佛告阿难：“乃往过去久远无量不可思议无央数劫，（中略）有如来名曰光远，（中略）次名龙天。”’

　(二)指八部众中之龙众及天众。即龙神诸天，为拥护佛法之善神，故有‘龙天护法善神’之称。［千手观音经］

　(三)龙树、天亲（世亲）二菩萨，合称为龙天。

系日本天台宗之圆顿戒。赞叹戒德，故称圆顿；为别于声闻、缘觉之所受者，故称菩萨；相对于小乘戒，故称大戒。乃依法华开显之妙旨，授予梵网经所说之十重四十八轻戒。（参阅‘圆顿戒’5411）

（1561～1626）明代曹洞宗僧。会稽（浙江）人，俗姓夏。字湛然，号散水道人。得戒于云栖�N宏，年三十悟道。明万历年间匡徒说法，先后住径山万寿寺、嘉兴东寺、云门显圣寺、南京延寿寺、绍兴华严寺等名刹，以平易简亮见重一时，宗风大畅。天启六年十二月示寂，世寿六十六，法腊四十三。遗有湛然圆澄禅师语录八卷行世。［会稽云门湛然澄禅师塔铭］

梵语man!d!ala。音译曼荼罗。旧译坛，新译轮圆具足、圆满具足。系安置诸尊之坛场，故称圆坛。大日经疏卷一（大三九・五八五中）：‘于萨婆若平等心地画作诸佛菩萨，乃至二乘八部等四重法界圆坛，此一一本尊身语心印皆是一种差别乘也。’

西藏名Skuh!bum 。意译十万佛像。又作金瓦寺、塔儿寺。位于青海西宁郊外之塔山。其地为黄教祖师宗喀巴之降生处，亦为今日蒙藏地方之宗教中心。始建于明嘉靖三十九年（1560），为黄教六大寺院之一（其余五寺为西藏之色拉寺、哲蚌寺、扎什伦布寺、甘丹寺及甘肃之拉卜楞寺）。寺前有�钐词饕恢辏�据传宗喀巴出生后，于埋藏其胞衣之处生出此树，叶上浮现无数佛像；sku-h!bum（十万体，意即十万佛像）之名即由此而来。全寺建筑，随山依势，逐渐升起，有大小院落千余处，僧舍四千五百余间，可容数千人，俨然一座宗教都市，其中以大经堂、大、小金瓦寺为其核心。



　大经堂为塔尔寺宗教组织之最高权力机构，藏式平顶建筑，占地一九八一平方公尺。建于明万历三十四年（1606），后数经扩建，民国二年（1913）遭回禄，民国六年重建。堂内矗立一百零八根大柱，柱子上部均雕有优美图案，外裹彩色毛毡，并缀有各色刺绣、飘带、幢、幡等，四壁挂有各种绸缎剪堆、绣堆之佛像、佛教故事图、宗教生活图等，均生动而别致。经堂内可供三千人诵经，内有一纯金铸造之塔，高约六、七公尺，内置宗喀巴之骨灰。四壁有经架、佛龛等。大经堂下设四大扎仓（学院）：(一)参尼扎仓（显宗学院），为成立最早、规模最大的研究显宗教义之学经部门，并研究内明。(二)居巴扎仓（密宗学院），为研究密宗教义之部门，并研究因明。(三)丁科扎仓（时轮学院），为研究天文、历算、占卜之部门。(四)曼巴扎仓（医学院），为研究医药治病之部门。大经堂为参尼扎仓之经堂，亦为四个扎仓全体喇嘛聚会诵经之大礼堂。

　大金瓦寺为塔尔寺之精华部分，其最精华处为正殿，外表以碧绿细致之磁砖砌成。墙上嵌有无数珍珠、玛瑙、金银、宝石、翠玉，宝光四射。正殿供奉宗喀巴像，周围环以五千余尊一尺余高西藏式或印度式之小金佛，长目细腰，以衬托庄严静穆之宗喀巴巨像。殿中悬有数千酥油小灯，缨络垂饰，宛如繁星；像前悬有二巨灯，全以珍珠穿成，点以酥油，永不熄灭，金光璀灿中，香烟缭绕，为塔尔寺最神圣之处。大殿之后有藏经柜，内藏黄教之主要经典甘珠尔及丹珠尔。经典原藏于西藏，后移至此，为本寺之寺宝。大金瓦寺殿顶全以金瓦铺成，上有数十座一、二公尺高之经幢，全为金制，其含金量总计十万两以上，有瓶形、塔形、伞形等，铸工细致精美，阳光照射下，金碧辉煌，光芒万丈，诚可谓佛教之圣地、青海之宝库。

　小金瓦寺又称大护法殿，建于明崇祯四年（1631），为大金瓦寺之缩影，然风格与大金瓦寺不同。寺前有八座高塔矗立。清雍正皇帝时，年羹尧平定罗卜藏丹津之乱，由于寺僧亦曾参与叛乱，年羹尧欲屠寺僧，经镇海堡千总苦求，仅杀主其事之八大喇嘛，后分葬寺域内，建八座白塔藏其遗骸。小金瓦寺之建筑有如一放大之喇嘛塔，屋瓦亦铜制镀金，金色灿烂，与大金瓦寺相互辉映。寺内所供神像，多呈忿怒像，表示护法神之威严；各柱上皆由整张虎皮裹制，后殿并藏有各种凶恶面孔之木制面具，系供跳神用者。

　由于藏人对宗喀巴之崇敬，本寺遂成为蒙藏两族善男信女心目中不可侵

犯之圣地，犹如耶、回二教之圣地耶路撒冷，喇嘛教徒大都发愿一生中至少能至该寺朝拜一次，往往倾穷年累月辛勤工作之全部积蓄，长途跋涉，至此朝圣奉献。寺前阶梯铺有跪拜所用之厚松木板，每经一时期，常因手掌与脚膝之起伏用力而磨成深槽，宛若人体之伏地，堪称奇景。又寺内之绘画、堆绣、酥油花被誉为本寺之‘三绝’，每年藏历正月十五举行灯节大会，展览酥油花雕，吸引无数游客。［Waddell: The Buddhism of Tibet or Lamaism, 1895；Filchner: Das Kloster Kumbum in Tibet, 1906、蒙藏佛教史（妙舟）］

北平名刹之一。为章嘉呼图克图所居，大殿及后楼之联额为清高宗之御书。寺东有法渊寺，西有智珠寺。又东为三厂遗址，三厂乃明代所设置之翻经厂、汉经厂、道经厂。西廊下有三块铜云板，上铸‘番经厂’三字。寺位于马神庙东，已颓败

，但仍为章嘉驻锡之所，设有办事处，主持黄教事务。

殿舍之间为便于通行而设之建筑物。又作细殿、渡殿。在柱与勾栏间通风之廊，以上无物覆之而可透见者，称为透廊。若设于殿堂四周而作桥形者，称桥廊，又称反渡廊。若有曲廊则称臂折廊；曲折多而绵延甚长，则称龙尾道。

以爱染明王为本尊之密教修法。略称爱染王法或爱染法。此一修法，有‘三十七尊立’与‘十七尊立’二种，后者系依金刚王菩萨念诵仪轨而修，前者则依瑜只经而修。此法以敬爱为本，故为求息灾、祈福时之修法。修此法时，于赤色坛上安置赤色本尊，行者之衣服、炉、坛等亦宜以赤色为主，一本敬爱，与之相应。并结根本染印，唱‘��（om!）摩贺��哦（maha^ra^ga，大爱染）缚日路瑟�v洒（vajros!n!i^s!a，金刚顶）缚日罗萨�矢浚�vajrasattva，金刚有情）弱（jah!，钩召）�耍�hu^m!，引入）��（ban，缚住）谷（hoh!，欢喜）’之大咒，结外五钴印，复唱一字心之‘�耍�hhu^m!）�`（t!a）枳（ki）�耍�hu^m!）弱（jjah!）’（意即：因业不可得、�x慢不可得、作业不可得、了义不可得、迁变不可得）；然于五种相应印明中，可随其法更易之。［瑜只经卷上爱染王品、薄草子口决卷十五爱染王法（赖瑜）、要尊道场观卷上、别行卷四、诸尊要抄卷五］

谓恭敬供养父母尊长，慈愍怜念一切众生。观无量寿经卷上（大一二・三四一下）：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。’孝养父母、奉事师长即敬上之行，慈心不杀为慈下之行。［观无量寿佛经疏卷二（善导）、观无量寿经义疏卷上（慧远）］

新日，梵名Ba^la^ditya ，音译婆罗��底也、婆罗阿迭多，意译幻日。为世亲时代统治印度阿�u�^国之王。依据婆薮��豆法师传所载，乃正勤日王（梵Vikrama^ditya ，又作超日王）之子。为太子时，受戒于世亲，其母亦出家为世亲弟子。后登王位，母子共请世亲留住阿�u�^国，以事供养。其妹夫为外道婆罗门，能解毗伽罗论，并依之为文批驳世亲之俱舍论。世亲乃造毗伽罗三十二品破其谬说，新日王遂以一洛沙金赏赐世亲，王母则以二洛沙金赏赐世亲。世亲以此金于丈夫国、�Y宾国、阿�u�^国各起一寺。另据大唐西域记卷二、卷四、卷九所载，及英国学者史密斯（V.A. Smith）、史坦因（M.A. Stein）等人之说，则王之年代、事迹等另有异说。［释迦方志卷下、枳橘易土集卷十九、M.A. Stein: Kalhan!as/ Chronicle of the kings of Kas/mi^r；V.A. Smith: The Early History of India］

禅林用语。于丛林中，指新到某寺挂搭之僧。亦泛指一般新参之僧。新到于旦过出寮，正式至僧堂入籍，称为新到挂搭式。通常依丛林大小之别，而有大挂搭法、小挂搭法之分。［禅苑清规卷一挂搭条］

梵语pars!ad，巴利语parisa^。集会、合会之意。涅��会、维摩会、法华会等，其‘会’字即有集会之意。天台宗有‘会三归一’、‘开会’之语，意谓将‘尔前’分别之执情开除之，并令融会证入一乘之境地。又如‘会通’、‘和会’、‘会释’等语，为疏通异说，合会一理之意。禅家所谓之‘会得’，或单称‘会’，乃指冥合真谛之情态。碧岩录第十八则（大四八・一五七下）：‘国师良久云：“会么？”’法眼文益禅师语录（大四七・五八八中）：‘恁么会，又争得？’

犹言门下、会中、会里。指于说法之集会时，前往受教之人；或为于师家处受学者之总称，例如青原会下、南岳会下。又跟随一师习学受教亦称会下。临济义玄禅师语录之行录（大四七・五○四中）：‘师初在黄檗会下，行业纯一。’

极乐，指阿弥陀佛之净土；海会，指僧众或诸尊圣众之会集。极乐世界之圣众相聚而为法会，其广大如海，故称极乐海会。