比喻不得要领之回答。又作顺环答。俱舍论卷八（大二九・四一下）：‘今此所言同缚马答，犹如有问：“缚马者谁？”答言：“马主。”即彼复问：“马主是谁？”答言：“缚者。”如是二答，皆不令解。’［俱舍论光记卷八］

梵语pes/i^，又作闭尸、�u尸，或蜱罗尸。意译肉段、凝结、软骨、肉团等。为胎内五位之第三位，即自母体受孕至胎儿成形的五个阶段中之第三阶段。据玄应音义卷一载，胎儿成长至第三个七日，结集成柔软之肉团，若为男胎，呈上阔下狭形；若为女胎，则呈上狭下阔形。又据瑜珈略纂卷一所载，西域印度一带亦称熟血为蔽尸，以两者相类似之故。［俱舍论卷九、集异门足论卷九］

北周时代益州（四川）成都人。精通阴阳历算，且能文，性颇谲诈。年少时于益州野安寺从亡名禅师为沙弥，不耐清苦，佯为狂放，诸僧讥耻之，遂赴长安。天和年中（566～571），造作谶纬，预言世事。又仿效太玄经作‘元包’一书十卷，另著有齐三教论七卷。武帝即位后，元嵩上书诋毁佛法，自此还俗，并与道士张宾进言废毁寺院及僧尼，帝颇信重之，遂有毁法之举。后不知所终。［广弘明集卷七、续高僧传卷三十五、周书卷四十七、北史卷八十九］

念佛行者所蒙受摄取之利益有三缘，亲缘即三者之一。即行者与弥陀间密切之关系。行者日常口称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之；心常忆念佛，佛亦常忆念行者。行者与佛，彼此之三业不相舍离，此种密切之关系乃称亲缘。（参阅‘三缘’674）

(一)朝鲜高丽僧。生卒年不详。精通天台教观，道誉极盛，颇受高丽国王之礼遇。其时在我国，由于唐末五代之战乱，天台宗之典籍大多散失；吴越王钱弘�m欲复兴天台教法，遂遣使至高丽，求天台典籍。师乃于北宋太祖建隆年间（960～962），奉高丽王之命，携天台论疏诸部来华。至天台山螺溪传教院礼谒当代天台宗大师义寂，一语倾心，遂礼之为师，于螺溪居止十年而入寂。所著天台四教仪，系天台学之入门书。［佛祖统纪卷十、卷二十三、卷三十四、天台四教仪集注卷三、朝鲜佛教通史下编］

　(二)（1916～　　）即民国之演培法师。江苏江都人，俗姓李。谛观为其号。精研天台、中观之学，致力于教学、弘法、著述。有谛观全集行世。（参阅‘演培’5824）

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相，指诸法之形相状态。诸相乃总称一切差别之形相事物。［维摩诘经弟子品］

漏，烦恼之异称。诸漏，即诸烦恼。总摄三界诸烦恼，称为三漏。法华经卷一序品（大九・一下）：‘诸漏已尽，无复烦恼。’

据大般涅��经后分卷上载，释尊曾跃身空中，身放光明，以照人天，其高七倍于多罗树。净觉师碑铭：‘开口万言，音和水鸟，踊身七树，光映天人。’

为一需藉车拉转，以使之钻物之大锥。秦始皇建阿房宫（一说万里长城）时，曾造巨大之锥，其后，此大锥已无用。禅林遂以‘秦时度轹钻’比喻无用之人。景德传灯录卷十二（大五一・二九一中）：‘有僧扣门，师云：“阿谁？”僧云：“某甲。”师云：“秦时度轹钻。”’

锡金，古称哲孟雄。位于喜马拉雅山南麓，北界西藏，东南邻不丹，南接印度，西接尼泊尔，面积七千余平方公里。于一九七五年五月并入印度共和国，成为联邦政府之第二十二州。锡金本为西藏人居住之地，故亦属喇嘛教文化圈。喇嘛教黄帽派于西元十五世纪经宗喀巴改革后，教运隆盛。至十七世纪，有红帽派左克当派之僧在此活动，创建许多寺院，目前此派在锡金势力颇大。

　锡金之喇嘛寺院，形式单一，皆供奉三尊佛像，中间为本师释迦牟尼佛，左为莲华生上师，右为观世音菩萨。均以金黄佛像及错综的壁画严饰寺壁，喇嘛法座敷以深红色法衣，祈祷时之法器有铙、钹、鼓、号角、法螺等，所诵经咒多为‘��嘛呢叭咪�恕�六字大明王咒。大喇嘛所用祈祷轮重达四百磅，周围刻教条。喇嘛寺中专有物为装满圣水之壶桶与念佛珠，在佛前则供有三杯供水、四种花、五种香、六种灯、七种食品等，乃沿袭古代印度家庭招待来宾与敬奉神�o之风尚。

　寺院多建于距市镇颇远之山旁、湖边，通常附设颇具规模之图书馆，藏书丰富，吸引各地之学者前往参阅。著名之寺院如大龙寺（The Talung Monastery）为锡金最神圣佛寺之一，藏有珍贵之佛物，皆系十九世纪初，由全国各寺搜集而来。最富裕之寺庙则为普满溪寺（Pomiongchi）。［东南亚佛教研究（现代佛教学术丛刊(83)）］

阎牟那，梵名Ya=muna^ 。意译作缚河。乃印度恒河之支流，长约一三八五公里。印度自古视为阎摩天之妹阎美（梵Yami^ ）而加以崇拜，为古印度文化中心，历代多建都于其两岸。又称盐牟那河、蓝牟尼那河、遥扶那河、摇��那河、耶牟那河。即今之朱木纳河（Jumna）。阿含经谓为五河之一。发源于雪山（喜马拉雅山）三千余公尺之高地，流经恒河以西，南至阿拉哈巴（Alla=habad，梵语古称 Praya^ga，即钵逻耶伽）与恒河交汇。阿拉哈巴亦因此成为数千年来印度教徒之圣地。唐代玄奘西游时，阎牟那河沿岸有�@禄勤那（梵S/rughna ）、秣菟罗（梵Madhura^ ）、羯若鞠�^（梵Kanya=kubja ）、钵逻耶伽（梵Praya^ga ）等国。［摩诃僧�o律卷八、善见律毗婆沙卷十二、大智度论卷二十八、大唐西域记卷四、卷五］

为‘不随心转’之对称。三种律仪中，别解脱律仪称为不随心转；静虑律仪（定共戒）与无漏律仪（道共戒）称为随心转。别解脱律仪者，于受持五戒、十戒或具足戒时，一度获得无表色，即使再起恶心，或无心时，其善之无表，不随之转变或消失；得恶之无表，其情形亦同，因其不随心之转变而转变，故称为不随心转。然于定、道二戒，则随心之生灭而生灭。若心入于定中，则随之生起静虑律仪，得其无表；若心无漏时，则随之生起无漏律仪，得其无表；若心散乱或有漏时，则律仪与无表同时舍离，因定、道二戒，随心之转变而转变，故称为随心转。［大毗婆沙论卷一一九、俱舍论卷十四］

谓随风俗民情之需，对戒律可斟酌取舍。即戒律中佛陀未禁止之事、未开许之事等不经开许废止之新事例，得随顺地方之风土、气候等而斟酌开许废止。依五分律卷二十二（大二二・一五三上）：‘虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。’

　盖虽是佛陀所制之法，然不适宜他方之习俗，则不应行之，如印度以手抟食、袒胸、赤足等之习俗，行之于我国，则与国俗不合。又佛陀未曾制定之法，然为他方之习俗，则应遵行之，如我国食必用匙箸，行必着鞋履等。以上所言，乃就轻戒而论，重戒则不为此限。［四分律删繁补阙行事钞卷上一、四分律行事钞资持记卷上一上、华严经疏演义钞卷六十二、南海寄归内法传卷二衣食所须条］

权教，谓权假方便未了义之教。佛陀顺应众生之根机而方便说法，此乃随他意所说者，故称随他权教。为‘随自实教’之对称。又以权实二教配于各宗宗旨，则俱舍、成实、法相、三论属权教，而华严、天台、真言、净土、禅则属实教。［法华文句记卷四上］

又称随求天子。唐代宝思惟所译之随求经载，昔有破戒比丘，得重病受苦，有一优婆塞为其书写随求经神咒，并系于其颈下，系已则一切病苦皆消灭。后命终堕于地狱，但以身上有随求神咒，因此令地狱之诸罪者所有苦痛，悉得止息，并令狱中所有火聚，亦皆消灭。又比丘因承此咒之力，消灭罪业，而生于忉利天，故称之为随求即得天子。此外，不空所译之随求经称为‘先身随求天子’。

梵语anuvyan~jana，巴利语同。又作随好、小相、小好、好。佛、菩萨之身所具足殊胜相貌中，显著而易见者谓之相，微细隐密难见者谓之好。‘好’在诸相之间，随相而庄严佛、菩萨之身，故称为随形好。［大般若经卷三八一、大智度论卷二十九］（参阅‘八十种好’268、‘相好’3900）

指事相之戒法。又作事戒。为‘离相戒’之对称。谓受持三业、四威仪等。即随顺如来一代之教法，衣钵具足、落发乞食而严守威仪。如四分、瑜伽、梵网等大小乘诸戒。［弘戒法仪］（参阅‘二戒’196）

为法华经所说观行五品位之第一品。即闻实相圆妙之法而信解随喜，又令他人由此亦喜。对内以三观观三谛之境界，对外以五悔勤加精进，助成理解。［法华经分别功德品、法华文句记卷二十七］（参阅‘五品弟子位’1118）

梵语prava^ran!a，巴利语 pava^ran!a^。音译钵剌婆剌��、钵和罗、钵和兰。旧译自恣。又作随意事。即满足、喜悦之义。即于夏安居结束之日，令僧随他人之意发露忏悔所犯之过误，而自生喜悦。南海寄归内法传卷二（大五四・二一七下）：‘钵剌婆剌��，译为随意，亦是饱足义，亦是随他人意举其所犯。’［自誓三昧经、根本说一切有部毗奈耶卷一、四分律删繁补阙行事钞卷上四、历代三宝纪卷十一］

谓佛菩萨应众生根机、能力之不同，随类施以适切之教化。如观世音菩萨示现三十三身、诸佛之变化身等，皆为随类应同之化益。