为‘横’之相对语。有下列三义：(一)以次第而渐进为竖，以不次第而顿入为横。(二)纵之意，宣于过去、现在、未来等三世之时间者，称为纵；宣于空间者，称为横。故有所谓‘竖穷三际，横遍十方’之语。(三)依自力次第而进者称为竖出，依他力顿然出离者则称为横出。（参阅‘横出’6246）

又作立敌。指立者（立论者）与敌者（问难者）。即于议论会中成立自义者称为立者，反对而问难者，称为敌者。根本说一切有部毗奈耶卷九（大二三・六七一中）：‘王曰：“善哉大师！颇能对我与婆罗门共相问难不？”答曰：“我能。”王敕臣曰：“卿今宜可严饰论场，立敌两朋善为处置。”’

梵语bhadra^sana。指密教行者修敬爱法或降伏法之坐法。为四坐法之一。又称竖坐。金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一（大一八・二二五下）：‘若欲降伏者，应面向西，结贤座而坐。’又七俱胝佛母所说准提陀罗尼经（大二○・一八四中）：‘竖二膝并脚，名为贤坐。’谓结此坐时，并脚蹲坐，臀部不着地。此坐法非密教所特有，古印度婆罗门即依此坐法，医治一切疾病诸毒。［诸佛境界摄真实经卷上、金刚顶瑜伽护摩仪轨、大日经供养次第法疏卷下］

遮情与表德之并称。藉否定（遮遣）迷情（即错误之见解），而消极导入真智者，称为遮情，又作遮情门。反之，直接表现真如之功德，即直接表现事物之实相、状态等，而积极得真智者，称为表德，又作表德门。此外，密宗用以解释经典、字相之‘十六玄门’中，遮情、表德即属其中最初之二门；又用此二门简别显、密二教，谓一切之显教为遮情门，密教为表德门。［大日经疏卷七、华严五教止观］

位于安徽寿县。即指南朝宋武帝刘裕为酬报鸠摩罗什门下僧导所建之寺。又称东山寺。寺域广大，有五层塔一座。刘裕即位（420），其少子义真，遭受赫连勃勃之袭击，僧导率数百弟子守护义真，并将之安全送回。刘裕为酬报僧导等救子之恩，遂建立本寺。僧导以此为根据地，讲说成实论、三论等，遂成为江南研究佛教之中心地。

梵语dha^ran!a，巴利语同。指于法记忆受持而不忘失。观无量寿经（大一二・三四二下）：‘汝等忆持，广为大众分别解说。’

（1593～1673）明末清初临济宗僧。云南晋宁人，俗姓唐。名泰，字大来。国变后，礼无住老人出家，遍参吴越诸名宿，于湛然处得悟。出世弘法，住于鸡足山石钟寺，滇南学子僧衲争相趋附，极一时之盛。康熙十二年冬示寂，世寿八十一。示寂前书偈：‘天也破，地也破，认着担当便错过，舌头已断谁敢坐？’着有��园集、橛庵集、拈花颂百韵等行世。［增订佛祖道影卷二（虚云）］

即于事点捡典校而监察之。又作检校、捡��。初唐时，为一种官职名称，其后僧侣中亦有采用此职称者，如大周刊定众经目录卷十五（大五五・四七五上）：‘都检校刊定目录及经真伪佛授记寺大德僧明�纭！�

　日本亦沿用此职称，于寺社中监督一切寺务之职者，或为一寺之上首监督众僧者，皆称为捡校。［四分律卷五十八、金石萃编卷七十三、河洛上都龙门之阳大卢舍那佛像龛记］

昙花，即优昙花、优昙钵花。据法华文句卷四上所载，此花三千年开花一次，开时金轮王出世，乃佛之瑞应，故比喻事物之不常见或存在之短暂为昙花一现。法华经卷一（大九・七上）：‘如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。’（参阅‘优昙跋罗华’6413）

(一)梵语dharma。又作达磨。意译法。即保持自性而不改变之意。成唯识论述记卷一本（大四三・二三九下）：‘法谓轨持，轨谓轨范，可生物解；持谓住持，不舍自相。’

　(二)佛经中之人名。据法苑珠林敬法篇听法部载，往昔舍卫国须达长者家内有二只鹦鹉，曾听阿难说四谛法，欢喜持诵，死后转生为人，一为昙摩，一为修昙摩。

禅林用语。形容超越一般常识见解之境界。盖以常识之立场而言，应是‘水流桥不流’；今则藉‘桥流水不流’之转语形容转换常识为意识以前之境界，亦即超越一己之分别知觉，而非可思惟之境界。与‘东山水上行’、‘青山常运步’等语同义。景德传灯录卷二十七（大五一・四三○中）：‘空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。’［楞伽师资记］

禅林用语。玄机妙用之意。大彻大悟之禅林师家，以拄杖、手势，或棒喝等超越言诠之方法教化学人进入深禅境地，称为机用。六祖慧能以后流行此风，其中，马祖道一、百丈怀海、黄檗希运、临济义玄等皆以机锋峻烈著名。林间录卷上（�d续一四八・二九四下）：‘独江西石头而下，诸大宗师以机用应物。观其问答，溟�肴涣钊俗�睡。’［马祖道一禅师语录、百丈怀海禅师语录、景德传灯录卷九、虚堂和尚语录卷三、碧岩录第四则、五灯会元卷三］

（1618～？）明末临济宗僧。湖北黄冈人，俗姓康。字天则，号净善。幼投安国寺剃发，于杏岩受戒后，遍参南浙。礼谒龙池寺万如通微，而于道场山万寿寺之山翁道�胱�下，深得其奥旨。后归义水，于语崎山筑庵而居三十余年。复闻山铎真在于华桂山（湖北）能仁寺开法，遂往谒而承嗣其法。寂年不详，仅知康熙十六年（1677）时，师年六十。著有天则能禅师语录一卷。

禅林用语。指师家为令学人得悟，而顺应其根机所设之机法。亦即所谓之公案、话头，或棒喝等。禅门之师家常以古则公案、一喝一棒接化学人，称为机关。碧岩录第四十二则（大四八・一七九下）：‘雪团打，雪团打，庞老机关没可把，天上人间不自知，眼里耳里绝潇洒，碧眼胡僧难辨别。’［从容录第四十九则］

西藏佛教于灯节（音译局阿曲巴）时所供养物之总称。包括酥油花与酥油灯两种。所谓酥油花系于木架或牌坊架上以各色酥油塑造出各形山川、人物、花草鸟兽或传奇故事，造型精巧生动。酥油灯则系于灯碗中以酥油点燃之油灯。二者皆于藏历正月十五日夜晚，在拉萨及塔尔寺、拉卜楞寺所举行之灯节中供养陈列。其中塔尔寺所制作之酥油花更被誉为该寺三绝（绘画、堆绣、酥油花）之一。

即心念法。三种羯磨法之一。谓比丘忏悔作法之时，若事属极微，或界中无人可作忏悔对象，亦得独发心念境，自行口诵而明了举发，则其事成办。（参阅‘羯磨’6137）

法相宗所谓八识中，第六意识有明了、定中、独散、梦中意识等四种之别，其中之定中意识、独散意识、梦中意识，因不与前五识俱起，乃独起而泛缘十八界，故称独头意识。［成唯识论卷七、翻译名义集六心意识法篇］（参阅‘意识’5449）

华严经所说融三世间十身之一。华严宗谓圆教之菩萨以真实之智解照见法界时，所触目者，无论万有万法，皆视为佛身，简约其类别，分为十种，总称为融三世间十身，其中，观十二因缘而求涅��者，即称为独觉身。（参阅‘融三世间十身’6287）

梵名Ma^gha 。又作磨伽、莫伽、么�摇⒛�伽。意译作季冬、星月、七星、七星月。为印度历第十一月之月份名称。盖梵语之 Magha^ 原为星宿之名，乃二十八宿之一。印度于十一月之十五日，月亮值此星宿而满，故以此星宿之名为月份名称，相当于我国阴历十一月十六日至十二月十五日。

　大唐西域记卷二（大五一・八七六上）：‘冬三月，谓报沙月、磨祛月、颇勒窭��月，当此从十月十六日至正月十五日。’又宝星陀罗尼经卷四（大一三・五五五下）：‘莫伽（唐言星宿）星生者，若胸若背而有小疣，是善丈夫，能如法行而多财货。’［大方等大集经卷四十二、宿曜经卷上、大毗婆沙论卷一三六］

梵语bandhana。拘束之义。为烦恼之异名。有下列各种分类：(一)相应缚与所缘缚。部派佛教说一切有部教义之一。有部主张苦、集、灭道四谛及修道所断之有漏法，自见苦所断法至修所断法等五部之随眠所随增，彼随眠束缚与之同时相应之心、心所法，令不得自在，称为相应缚；随眠束缚所缘之法，称为所缘缚。所缘缚又分四种，合称五缚。然譬喻者则认为随眠于所缘、相应二者无随增之义。

　(二)相缚与粗重缚。唯识宗教义之一。前者又作相惑，即分别性，妄执遍计所执之自性；此分别性之惑唯为惑之缘，即所缘之相分系缚见分之义，故称相缚。后者又作粗重惑，即依他性，妄执依他起之自性；此依他性之惑为惑之体，能系缚众生而感后果，故称粗重缚。

　(三)子缚与果缚。受烦恼所缚者，称为子缚；受苦果所缚者，称为果缚。

　(四)贪、嗔、痴等三缚。贪、嗔、痴束缚众生之心，使其不自在，故称为三缚。

　(五)四缚，即：(1)欲界众生于五欲顺情等境，心生贪爱，起诸惑业，束缚于身而不得解脱，称为贪欲身缚。(2)若于逆情等境，起嗔恚烦恼而不得解脱，称为嗔恚身缚。(3)本非是戒，强以为戒，称为戒盗；又取以修行，故称戒取，如外道之鸡、狗等戒。由此邪戒而增长惑业，束缚于身，称为戒盗身缚。(4)于非涅��法中，妄自分别以为涅��，心生取着，称为见取，亦即我见；由此我见增长惑业，束缚于身，称为我见身缚。［品类足论卷一、大毗婆沙论卷二十二、卷八十六、�@婆沙论卷二、顺正理论卷五十四、显扬圣教论卷十六、三无性论卷上、法华经玄义卷三］（参阅‘三缚’683、‘子缚果缚’921、‘五缚’1204、‘四缚’1839）。