（355～439）南朝刘宋僧。冀州（河北）人。少年出家，常游方学经，曾至南天竺之界。通晓音译训诂、方言等。初曾师事道安，后憩庐山。未久，与道生、慧严等入长安，从鸠摩罗什受学。后往建业，住乌衣寺讲经。刘宋彭城王刘义康师事之，谢灵运着十四音训叙，曾向其请教。于泥洹经译出之后，曾作喻疑论，以释世之非难佛性义者。刘宋元嘉十六年示寂，世寿八十五。佛祖统纪卷二十七将僧睿列入莲社十八贤中，然叙及事迹时，则将僧睿之传与慧睿之传混合。又据梁高僧传卷六、卷七载，入庐山者为慧睿，而非僧睿。［佛祖统纪卷二十六、释迦方志卷下、出三藏记集卷五、卷十五道生传］

位于浙江定海普陀山之佛顶山上。又称佛顶山寺。原仅一石亭，供佛于中。创建于明代，初称慧济庵；乾隆五十八年（1793），又增建圆通、玉皇诸殿与大悲楼等，扩庵为寺。光绪三十三年（1907），请得大藏经。同年，由文正和尚鸠工扩建，遂成巨刹，与普济、法雨两寺鼎立，称为普陀山三大寺。全寺有四殿、七宫、六楼，殿内雕梁画栋，工艺精致。

(一)指三藏中诠显慧学之论藏，即阿毗达磨藏。又为三藏之通称。广弘明集卷二十成实论义疏序（大五二・二四四中）：‘四种围陀，在家必习，三品慧藏，入道弥通。’

　(二)（522～605）隋代僧。平棘（河北）人，俗姓郝。十一岁出家。通晓涅��、戒律。四十岁，乃栖於鹊山，潜心研究华严。北齐武成帝曾诏请于太极殿讲说华严，荣冠当时。大业元年入寂于空观寺，世寿八十四。［续高僧传卷九、释氏六帖卷十、六学僧传卷二十二］

　(三)隋代僧。生卒年不详。冀州（河北）人。初学涅��，后专讲解。入京师访道，住于光明寺。仁寿（601～604）年中，奉敕送舍利于观州、江州等处，每送舍利则有灵异显现。后不知所终。［续高僧传卷二十六、释氏六帖卷十一］

英语 Manicheism，德语 Manicha|ismus，法语 Mani=che/isme。又作末尼教、牟尼教、明教、明尊教。为三世纪时波斯人摩尼（Mani, Manes, Manichaeus）揉合古代波斯之琐罗亚斯德教（Zoroa=strianism，又称为�n教），及基督教、佛教思想而成立之宗教。其教义以琐罗亚斯德教之善、恶二元论为基础，将一切现象归纳为善与恶，善为光明，恶为黑暗，而光明必会战胜黑暗，人类若依宗教之真理与神之志向，终必走向光明、极乐之世界；而无始以来明暗相交，恶魔恒于暗界，纷扰不息，致今之世界依然善恶混淆，故人当努力向善，以造成光明世界。此教因之又有明教之称。摩尼教之神具有爱、信、诚、敬、智、顺、识、觉、秘、察等十德。信徒之修养功夫以禁欲守默为主，素食、斋戒、祈祷（一天四次）为日常功课。其简明直接性，颇受当时人欢迎，故能传播于中亚、罗马帝国（四世纪顷）、印度、中国等地，至十三世纪仍极为兴盛。

　摩尼教约于六至七世纪传入我国新疆地区，复由新疆传入漠北之回纥，而盛行于该地。唐代宗大历三年（768），应回纥之请，于江淮等地建立摩尼寺。唐武宗会昌五年（845）灭佛时，摩尼教亦遭严重打击，转而成为秘密宗教，并吸收道教及民间信仰，从而改称明教。明教因相信黑暗就要过去，光明即将来临，故敢于造反，屡有反政府之举。自北宋末年起，浙江、江西、安徽等地，皆曾发生明教造反之事。其后明教又与弥勒教、白莲社相结合，而演变成明代末年之白莲教。明教一词至清代虽已不复见于文献，但‘明王’出世之说，犹流传于民间。［佛祖统纪卷三十九、柳子厚集卷二十八］

凡十卷（或作二十卷）。天台大师智��（538～597）讲述于隋代开皇十四年（594），弟子灌顶（561～627）笔录。又称天台摩诃止观。略称止观。收于大正藏第四十六册。与法华玄义、法华文句合称法华三大部。本书为智��晚年所讲述，亦为其著作中体系最圆熟之论书。书中详说圆顿止观之法，阐述智��独特之宗教体验与宗教实践。智��为叙说以禅观思惟体得超常识之宗教境界之蕴奥─圆顿止观，故将其具体实践法分成总论略说（五略）与别论广说（十广），详加解说。五略，指发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处等五段；十广，指大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果报、起教、旨归等十章；二者并称五略十广。

　据止观辅行传弘决卷一之一载，本书原有三种类本，一为二十卷，一为十卷，第三种即今本，三者皆称圆顿止观，时人传说第二者为广本，第三者为略本，实则第三乃第二之再治本，而改题为摩诃止观。宋代天圣二年（1024），依遵式之奏请，将本书入藏；淳熙三年（1176），大藏开版时校刊。

　本书之注释书颇多，有湛然之止观辅行传弘决四十卷、止观义例二卷、止观大意一卷，及梁肃之删定止观三卷等。［大唐内典录卷十、佛祖统纪卷二十五、唐大和尚东征传、新编诸宗教藏总录卷三］

摩头鸠罗，梵名Madhukula ，巴利名同。意译作蜜种山。位于中印度摩揭陀国（梵Ma=gadha ，巴同）。昔世尊教化迦叶时，于林中得一粪扫衣，时帝释天知佛欲浣此衣，乃往摩头鸠罗山，取一大石置池边，以便世尊于此石上浣衣。［四分律卷十一、卷三十三、翻梵语卷九］

摩罗，梵名Malla ，巴利名同。为佛陀时代印度十六大国之一。又作末罗国、满罗国、跋罗国、末牢国、末利国。意译力士国、壮士国、华国。位于中印度恒河之北，迦毗罗卫城之东。其都城即拘尸那揭罗（梵Kus/inagara ），其他城邑尚有波婆城（梵Pa^va^ ）、阿奴夷城（梵Anupriya^ ）等。‘摩罗’本为种族名，在摩诃僧�o律中有释种女、离车女、摩罗女等名称。又据摩奴法典所载，此种族为刹帝利族后裔。此种族自古即以具有强大力气而著名，相传曾有五百余力士共举大石之奇事，故有‘末罗力士国’之称。又释尊于双树间入涅��时，拘尸那揭罗城末罗族五百人悲号不止，遂抬圣棺，安于天冠寺，供养七日后再荼毗，与波婆国末罗族各得一分舍利而建塔供养，皆为著名之史实。［杂阿含经卷三十二、长阿含经卷四、增一阿含经卷三十六、四分律卷四十一、有部毗奈耶杂事卷三十八、翻梵语卷八］

暂住，谓暂时存续；无常，谓一切有为法皆生灭迁流而不常住。暂住无常，谓有为法虽属无常，然因相违缘未到，故暂时存续。如山、树等，未有火灾时，得以暂住；火灾若来，则坏灭。［金七十论卷上］

又作叹真、白真。意即赞叹祖师之真容。后转称祖师忌回向文之首语为叹真。［敕修百丈清规卷二］

凡二卷。日僧莹山绍瑾撰。又作莹山和尚清规、洞谷清规。系参酌古来各种清规而作，为集曹洞宗丛林清规之大成者。收于大正藏第八十二册。本书详说日用、月次、年中诸行事，乃绍瑾于□树林、洞谷二处所行之清规，每一条皆折中佛祖戒规之过严与不及处，并附录绍瑾所着之坐禅用心记、三根坐禅说。

梵语pratigha 或 dves!a，巴利语pat!igha 或 dosa 。又作嗔恚、嗔怒、恚、怒。音译作醍�@沙。心所（心的作用）之名。为三毒之一。系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。于俱舍宗属不定地法之一，于唯识宗属烦恼法之一。据俱舍论卷十六、成唯识论卷六所载，对违背己情之有情生起憎恚，使身心热恼，不得平安宋�K咩@用，名为嗔。又忿、恨、恼、嫉、害等随烦恼，皆以嗔之部分为体，是为六根本烦恼（或十随眠）之一。以其不属推察寻求之性质（见），作用迟钝，故为五钝使之一。与贪、痴两者，共称为三毒（三不善根）。亦属五盖、十恶之一。

　嗔唯属欲界所系之烦恼，于色界、无色界则无。贪乃从喜爱之对境所起，反之，嗔则从违逆（不顺心）之对境所起。嗔，为修学佛道上最大之障害，经论中常诫之，如大智度论卷十四（大二五・一六七中）：‘嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。’‘无嗔’即对境不起害心，为对治嗔之精神作用，属俱舍宗十大善地法之一、唯识宗善心所之一，与无贪、无痴共称三善根，又为四无量心中之慈无量心之体。［杂阿含经卷二十七、卷二十八、悲华经卷六、大毗婆沙论卷二十七、卷三十四、卷四十四、卷四十八、显扬圣教论卷一、顺正理论卷四十、阿毗达磨藏显宗论卷二十五、俱舍论光记卷十六、成唯识论述记卷六末］

嗔恚之热恼如火，故称嗔恚火。又嗔恚能烧尽一切功德，故譬之以火。增一阿含经卷十四（大二・六一九下）：‘诸佛般涅��，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。’（参阅‘嗔’6114）

略说缘起法之偈颂。又作缘起偈。即说佛教根本义四谛中之苦、集、灭三谛之偈文。偈文之梵语为 Ye dharma^ hetu-prabhava^hetum! tes!am! tatha^gato hy avad=at, tes!a^m! ca yo nirodho evam! va^di^ maha^-/raman!ah!，巴利语为 Ye dhamma^ hetu-ppabhava^ tes=am! hetum! tatha^gato a^ha, tesan~ ca yo nirodho evam! va^di^ maha^s=aman!o。诸经典所译不同，初分说经卷下译为（大一四・七六八中）：‘若法因缘生，法亦因缘灭；是生灭因缘，佛大沙门说。’有部毗奈耶出家事卷二译为（大二三・一○二七下）：‘诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说。’大智度论卷十一译为（大二五・一三六下）：‘诸法因缘生，是法说因缘；是法因缘尽，大师如是说。’据巴利律藏大品（巴Maha^-vagga ！^.23、四分律卷三十三等，此颂系阿湿卑（梵As/vajit ，巴Assaji ，意译马胜，五比丘之一）为舍利弗说佛陀教说之概略，舍利弗闻此而得预流果，与目连同归佛陀门下。又以此法颂安置于塔基、塔内或佛像内，则称为法身舍利偈或法身偈。现存梵本或藏译佛典之末多记载此颂，于佛像之台座、光背等处亦刻之。［撰集百缘经卷十长爪梵志缘、过去现在因果经卷四、佛所行赞卷四大弟子出家品、大方等大集经卷十九宝幢分魔苦品、圣迦��忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经卷上、五分律卷十六、大智度论卷十八、大日经疏卷七、南海寄归内法传卷四灌沐尊仪］

梵语pratyeka-buddha，巴利语pacceka-buddha。音译钵剌医迦佛陀、毕勒支底迦佛、辟支迦佛、贝支迦佛、辟支佛。又作独觉、缘一觉、因缘觉。为二乘之一，三乘之一。指独自悟道之修行者。即于现在身中，不禀佛教，无师独悟，性乐寂静而不事说法教化之圣者。声闻与缘觉，称为二乘；若共菩萨，则为三乘。

　独觉之种类，依大毗婆沙、俱舍、瑜伽师地诸论，有部行独觉、麟角喻独觉二种。依俱舍论卷十二载，部行独觉指声闻时已证不还果，而欲达阿罗汉果时，离佛自修自悟者；麟角喻独觉指独居修行一百大劫，而积足善根功德之觉者。关于部行独觉，有一说认为原即指须陀洹等之声闻；另一说则谓彼等先为异生，曾修声闻之顺决择分，后自证道，由是而得独胜之名，此系基于本事经中苦行外仙效仿猕猴之威仪而独证之说，即阐明部行独觉乃异生凡夫之意。此中，部行独觉之得名，系由其在声闻修行之际，多居僧团中生活；麟角喻独觉则系独自于山间、林下修行，不结伴侣，故以麟角为喻。

　另依大智度论卷十八之意，辟支佛有二类：(一)独觉辟支佛，亦有二种：(1)小辟支迦佛，本是‘学人’（即指‘有学’，系相对于‘无学’而言），在受生七次须陀洹之后来生于人间，而于无佛之世自证成道。(2)大辟支迦佛，即于百劫中增长福慧，而得三十一相、三十相、二十九相乃至一相之圣者。盖前者即相当于部行独觉中之得果声闻，后者相当于麟角喻独觉。(二)因缘觉辟支佛，系由先世福德愿行之果报，而不必从他人闻法即能自出智慧，藉飞花落叶等之小因缘而觉悟，相当于部行独觉中之异生凡夫。

　又瑜伽师地论卷三十四明揭三种独觉之道，其第一种即相当于今所说之大辟支迦佛，第二种相当于因缘觉，第三种相当于小辟支迦佛。四教义卷三引用大智度论之文，谓犹如独觉有大小二种，因缘觉亦有大小二种，其说恐非允当。

　华严经行愿品疏钞卷四亦举出缘觉有三种之别：(一)缘觉之缘觉，此与‘因果俱’相同。(二)声闻之缘觉，其中‘因’系指声闻，‘果’成缘觉。(三)菩萨之缘觉，其中‘因’系指菩萨，‘果’成缘觉。

　大乘义章卷十七对声闻、缘觉有四句分别：(一)是声闻而非缘觉，即声闻人。(二)是缘觉而非声闻，即麟角喻人。(三)是声闻亦是缘觉，即为部行。(四)是缘觉亦是声闻，即因缘觉。又声闻、缘觉相较，则有五同六异之说，五同即：(一)见理同，同见生空之理。(二)断障同，同断四住之烦恼。(三)修行同，同修三十七道品法。(四)得果同，同得尽智、无生智果。(五)证灭同，同证有余、无余涅��。六异指：(一)根异，声闻为钝根，缘觉为利根。(二)所依异，声闻依师，缘觉不依师。(三)藉缘异，声闻藉教法为缘而得悟道，缘觉藉事相之现缘而悟道。(四)所观异，声闻观察四真谛法，缘觉观察十二因缘法。(五)向果异，声闻人中四向四果，缘觉人中一向一果。(六)通用异，声闻之人二千国土为通境界，缘觉之人三千国土为通境界。

　缘觉若与菩萨相较，则有一同十异，一同即入于圣位而永不退转，十异即：(一)因异，缘觉之宿善狭小，菩萨广大。(二)根异，缘觉为钝根，菩萨为利根。(三)心异，缘觉畏苦，菩萨不畏。(四)所解异，缘觉观十二因缘而悟解生空之理，菩萨观一切法而解二空。(五)起行异，缘觉修自利行，菩萨修自他二利行。(六)断障异，缘觉断烦恼障，菩萨能断烦恼、所知二障。(七)得果异，缘觉得小涅��，菩萨得大涅��。(八)起化异，缘觉仅现神通而不说法，菩萨能现神通，亦能宣说。(九)通用异，缘觉同于声闻仅一心一作，不能众心众作，而诸佛菩萨能于一时化现十方世界之一切色相、五趣之身等而施化用。(十)体义异，缘觉所有之身智功德悉皆无常、苦、无我、不净，菩萨之涅��则常、乐、我、净。以上之比较系大乘家之说，小乘家则认为不论声闻、缘觉、菩萨等，最后均归于‘灰身灭智’之状态。

　缘觉人唯有自利行，而无利他心，故不起大悲心救度众生，遂难登佛果位。此即缘觉之舍悲障。若自声闻而言，则缘觉为利根；若自菩萨而言，则缘觉为钝根。故旧华严经卷六等，相对于声闻之称为小乘，菩萨之称为大乘，遂将缘觉称为中乘；另于大品十地之中，称缘觉为‘支佛地’，置之于‘已辨地’之上，‘菩萨地’之下。亦即通教十地中之第八地。以支佛地而言，本身便有十地之分类。［增一阿含经卷三十二、贤愚经卷五、大毗婆沙论卷七、卷一八○、大智度论卷十九、卷二十八、瑜伽师地论卷三十二、辟支佛因缘论卷一、出三藏记集卷一、瑜伽论略纂卷九、俱舍论光记卷二十三、慧苑音义卷上、玄应音义卷三、翻译名义集卷二］

羯荼，梵名Kaccha 。位于苏门答腊北端。即今之库塔拉查（Khota-raja）。根本说一切有部百一羯磨卷五之义净注（大二四・四七七下）：‘从斯两月泛舶东南到羯荼国，此属佛逝。舶到之时，当正二月，若向师子洲西南进舶，传有七百驿。’［大唐西域求法高僧传卷下］

极乐世界之别称，指西方净土。因彼土众生化生于莲花中，故称莲邦。又作莲刹。云栖�N宏之阿弥陀经疏钞卷二（�d续三三・二○三下）：‘莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅，往诣之国，号曰莲邦。’

指僧徒聚于其间研学或议论之学林。又作�钐戳帧⑻戳帧⑻妨帧７ê＞�（大一・八一八上）：‘此如来之座，贤圣之会，度世者之聚，清净道德者之所集处；此座犹如�钐粗�林。’大智度论卷三（大二五・八三上）：‘如�钐雌┯骶�中言，有�钐戳郑�伊兰围之；有伊兰林，�钐次е�。有�钐矗��钐匆晕�丛林；有伊兰，伊兰自相围绕。佛、诸阿罗汉，亦复如是。佛住善法解脱中，诸阿罗汉亦住善法解脱中，住法相应，眷属庄严。’续高僧传卷十一志念传（大五○・五○八下）：‘频弘二论，一十余年，学观霞开，谈林雾结。’此外，�钐丛�为一种香木，以印度佛陀弟子之住所一如�钐粗�林，故后世亦泛称寺院为�钐戳帧＃鄞蟪舜蠹�地藏十轮经序］

禅僧示寂时，请待迎接主丧者。一般主丧者多系导师或老成有德之人。敕修百丈清规卷三请主丧条（大四八・一一二七下）：‘请主丧，主丧人至，鸣大钟，集众门迎。’

为丛林禅院人事安排和职务分配之行事。通常于每年农历正月十六日与七月十六日二‘期头’各举行一次。依丛林所施设之职务，分为序职、列职二类。序职乃依个人之年资、德业而予以叙职；其职务属永久性质，不必依任期请辞再叙。列职则以六个月为一任期，每年分二任期，以农历正月十六日和七月十六日为各期之期头。每一任期之最后一周，各职事依例请辞列职，以待领来期之职务。每一期头开始之前半个月，客堂开列新进堂及旧有住众之名单，送往方丈查阅，至期头前数日，由方丈招集客堂、禅堂、库房等诸头首共议职位工作之分配。俟期头之日，方丈正式宣告新叙职事名单，并讲清规。新叙职事当到法堂谒见方丈，再到禅堂礼十方，随后即依职送位就任。［近世中国佛教制度（唯慈）、中国佛教仪轨制度清规条、佛教仪式须知（慧舟）］（参阅‘禅林职位’6466）

梵语purus!adam=yasa^rathi，巴利语purisadamma-sa^rathi。音译富楼沙昙藐娑罗提。佛十号之一。意指可化导一切丈夫之调御师。大智度论卷二（大二五・七二中）：‘富楼沙，秦言丈夫；昙藐，言可化；婆（疑作娑）罗提，言调御师，是名可化丈夫调御师。佛以大慈、大悲、大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。（中略）佛成人以三种道，常随道不失，如火自相不舍乃至灭。佛令人得善法，亦如是至死不舍。以是故，佛名可化丈夫调御师。问曰：“女人，佛亦化令得道，何以独言丈夫？”答曰：“男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。”（中略）若说丈夫，一切都摄。譬如王来，不应独来，必有侍从。如是说丈夫，二根、无根及女尽摄，以是故，说丈夫。’（参阅‘十号’480）