全一卷。为赵州从谂之语录。又作赵州和尚语录、赵州从谂禅师语录、真际大师语录、赵州录。唐代赵州从谂（778～897）撰，文远编，宋代栖贤澄��校。收于�d续藏第一一八册古尊宿语录卷十三。辑录从谂之行状、上堂、示众、问答、对机、勘辨、偈颂等。另有赵州真际禅师语录之余一卷，收于古尊宿语录卷十四，内容辑有上堂示众语要、十二时歌、偈颂、真赞等。

密教之修法。即修行者口诵金刚萨�室蛔中拿苎裕�于自身安布金刚界与胎藏界两部诸尊，并观想身如佛形之修法。‘逊婆明王’为降三世明王之异名，故逊婆明王法即指降三世明王法。［瑜只经金刚萨�势刑嵝哪谧饕倒喽ハさ仄罚�

为‘发遣招唤’之略称。指释尊在娑婆世界告示众生乘阿弥陀佛之愿船往生极乐净土，而阿弥陀佛亦自极乐净土直来招唤。［观经疏散善义］（参阅‘发遣招唤’5164）

梵语pha^n!ita。指煎熬甘蔗最初所得之浓汁。正法念处经卷三（大一七・一七上）：‘生白净法，如甘蔗汁，器中火煎，彼初离垢，名颇尼多。次第二煎，则渐微重，名曰巨吕。更第三煎，其色则白，名曰石蜜。此甘蔗汁，如是如是煎复更煎，离垢渐重，乃至色白。’

全一帙。日本矢吹庆辉（1879～1939）编。庆辉自大英博物馆所藏史坦因搜集之数千件敦煌出土古写本中，摘选有关佛教之古逸经典约一百数十件，编为正篇；另将若干稀世墨宝及其他卷子四十余件编为篇外。庆辉为详释本书而另作‘鸣沙余韵解说’一篇。

梵语ghra^n!endriya，巴利语 gha^n'indriya。音译揭逻��因侄�o焰。为五根之一，六根之一，十二处之一，十八界之一，二十二根之一。单称鼻。指鼻识所依之无见有对之感觉器官，即嗅觉器官。色界二禅以上五识皆无，故鼻根于彼并无作用，唯为庄严身之故而有之。又鼻根于十二处中称鼻处（梵ghra^n!a^yatana ），十八界中称鼻界（梵ghra^n!a -dha^tu ）。［大毗婆沙论卷九十、卷一四二、卷一四五、俱舍论卷二、瑜伽师地论卷一、卷三、大乘法苑义林章卷三本］（参阅‘五根’ 1137）

梵语adhipati-pratyaya。(一)为四缘之一。乃一切有为法生起或结果之间接原因，凡有强胜之势用，能成为他法生起、结果之助力者，皆称为增上缘。如六根能照境发识，有增上之力用，于诸法生时，不生障碍；又如田、粪、水等，于诸苗稼等，皆有成办之助力，故称为增上缘。大乘义章卷三（大四四・五一六下）：‘增上缘者，起法功强，故曰增上。’

　增上缘可分为二：(一)与力增上缘，指能促成‘法’之生起者。(二)不障增上缘，指不妨碍法之生起者。由此得知，宇宙万法无一不具有此缘之功能，且一法即使不直接为人知觉，依旧有其增上之影响，故增上缘较所缘缘（被知觉之客体与能知觉的主体间之关系）更普遍。然增上缘之范围亦有所限制，即：(一)一物不能影响自己，亦即一物不能为自身之增上缘。(二)有为法不能作为无为法之增上缘；此因无为法原本即是无生之法，故不属四缘之范围内，自然亦不受增上缘所影响。［瑜伽师地论卷五十二、大毗婆沙论卷十七、卷一○七、杂阿毗昙心论卷二、大智度论卷三十一、成唯识论述记卷七末］（参阅‘四缘’1832）

　(二)为摄取三缘之一。乃净土门中以弥陀本愿，作为众生往生之增上缘。观经玄义分（大三七・二四六中）：‘凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。’（参阅‘摄取’6846）

梵语adhis/i^la，巴利语 adhisi^la。又作增上戒学、戒学。系三学之一。盖戒律可助益修善，并防止修行者身、口、意之恶业，故称戒学；以此法力强胜，故谓之增上。资持记卷上一上（大四○・一六八中）：‘增戒学者，出世正道，增上胜法，非谓渐制而言增也。’又戒、定、慧三学之关系，戒学乃定学之助缘，而以慧学为结果；故三学之间具有缘（戒）、因（定）、果（慧）之关系。

为天台宗所说‘法华本门’之利益。道，指中道之智；生，指变易生死。增道损生，即谓中道之智渐次增进，而变易生死随之渐次损减。法华经玄义序云（大三三・六八一中）：‘发众圣之权巧，显本地之幽微。故增道损生，位邻大觉；一期化导，事理俱圆。’

　盖据天台宗之说，于菩萨修行阶位中，自初住位以上至妙觉位之四十二阶位菩萨，其中道之智次第而增，称为增道；由于智增而四十二品之无明遂断，变易生死乃渐次损减，称为损生。此系就一法身之智、断二德而论其增减。又十住位乃至等觉位之四十一阶位菩萨各有增道损生，随之亦皆具‘十如是’之法；而于妙觉位（佛果位），无明既尽，则无损生之义，亦即不具十如是中之‘如是报’，故仅有九法，然若由‘以佛为无上之果报’之观点而言，则妙觉位亦应具有十如是。

　又天台宗论四十二位之增道损生，并非如别教之隔历次第。法华经玄义卷五上（大三三・七三五中）：‘今文明四十二位炳然，皆是无次位之次位，达于实相增道损生，论次位耳。’［法华经玄义卷二上、法华文句卷十上、法华经玄义释签卷一、卷四、法华文句记卷十上］

为一种废止佛教之运动，指日本明治（1868～1912）维新时，为巩固天皇为首之中央政权而采取之神佛分离、神道国教化之政策。其排佛运动极为激烈，曾在各地烧毁佛像、经卷、佛具、敕令僧尼还俗等，寺院或废去，或合并，史称废佛毁释。姑不论神佛分离是否正确，其意图乃是基于神道之复古，以实行祭政一致，亦即王政复古，遂发展为排挤佛教之运动。（参阅‘法难’3431、‘神佛分离’4246）

（1566～1636）明代临济宗僧。��李嘉善（浙江嘉兴县）人，俗姓周。字闻谷。别号掌石。十三岁，于杭州开元寺出家，曾参礼西蜀之仪峰及无幻等。后从云栖�N宏受菩萨戒，朝夕请益问道。其后，游五台山，至径山，感叹吴越禅界之不振，乃住于真寂寺以图复兴。复迁住净慈寺，接化弟子甚多。崇祯九年示寂，世寿七十一。著有宗门警语二卷、语录四卷。永觉元贤、钱谦益为撰塔铭。［永觉广录卷十八真寂闻谷大师塔铭、五灯全书卷一二○］

（1189～1663）南宋僧。禅宗南岳门下第十八世。福州（福建）侯官县人，俗姓林。号偃溪。十八岁，随光孝寺智隆和尚剃度。后从径山浙翁如琰修学，由‘赵州洗钵话’得悟。绍定元年（1228），初于庆元府（浙江）净慈寺弘法。复住于同府之香山智度寺、万寿寺。淳�v五年（1245）敕住雪窦资圣寺，其后历住阿育王山广利寺、临安之净慈寺等。宝�v二年（1254）住灵隐寺，赐号佛智禅师。景定四年示寂，世寿七十五，法腊五十八。著有偃溪和尚语录二卷。［续传灯录卷三十五、五灯全书卷五十三、■黑豆集卷一］

（782～865）唐代禅僧。剑南（四川）人，俗姓周。法名宣鉴。年少出家，二十岁受具足戒，于大小乘诸经贯通旨趣，因常讲金刚般若经，时人美称为周金刚。尝闻盛张于南方之禅法，倡言直指人心，见性成佛；与所学不相类，遂欲与彼等辩难，图息其说。乃携道氤之金刚经疏钞出蜀，首至澧阳参谒龙潭信禅师，问答之间，豁然顿悟，遂焚金刚经疏钞，成为青原第五世。

　以法系之异，常以棒打为教，而有‘德山棒’之称誉，系一严格修行者。师住澧阳三十年，遭唐武宗（841～846 在位）废教，避难于独浮山之石室。大中（847～859）初，应武陵（湖南）太守薛廷望坚请，始居德山，大振宗风，蔚为一大丛林，其道风峻��，棒打天下衲子，与沩山、洞山、临济之道风相对峙。咸通六年十二月三日，忽告诸门徒曰（大五一・三一八上）：‘扪空追响，劳汝心神，梦觉觉非，竟有何事？’言讫安坐而化，世寿八十四，僧腊六十五，敕谥见性大师。门人众多，如岩头全豁、雪峰义存、瑞龙慧恭、泉州瓦棺、双流尉迟等。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十五、祖堂集卷五、五灯会元卷七］

（1025～1091）宋代临济宗黄龙派僧。绵州（四川）人，俗姓蒲。师事富乐山之静禅师，十八岁受具足戒。后出蜀中，至荆州（湖北）遇一禅僧，闻禅宗教外别传之旨，遂于熙宁元年（1068）参谒黄龙慧南，并嗣其法。熙宁八年，住持慧云院。其后迁主吉州禾山，世称禾山德普。元�v六年示寂，世寿六十七，法腊四十九。师J 示寂之前，已预知寂期，并告知诸弟子，弟子乃预为祭祀，祭仪终了，师乃迁化，传为禅林美谭，称之为‘德普预祀’。［禅林僧宝传卷二十九、续传灯录卷十六、禅苑蒙求卷中］

（1512～1581）明代临济宗僧。金台（北平）人，俗姓吴。号笑岩，世称笑岩德宝禅师。幼年孤苦。年二十，听讲华严大疏。二十二岁，礼广慧寺之大寂为师，剃发受具足戒。历参善知识三十余人，复往参龙泉寺无闻明聪禅师。一日提篮于水边洗菜，因菜茎堕于水中，逐水圜转捉不着，忽有省悟，并得明聪印可。后游江汉而入终南山，历住高座、牛首、圆通等诸刹。万历五年（1577）结庵于燕京（北平）柳巷，九年示寂，世寿七十。［五灯会元续略卷八、南宋元明禅林僧宝传卷十四、续灯存稿卷十］

万法皆如幻化，如来之圣智，亦属幻化，称为慧幻。幻士仁贤经（大一二・三二中）：‘一切人民及其所有皆如幻化，诸坐比丘亦如幻化，如我之身亦是慧幻。’

因智慧能洗却众生烦恼之垢染，而以流水为譬喻，故称慧流。又智慧如甘露水，能滋养众生成长菩提心；周遍一切众生无有止境，如泉水之出，无所间断，故称慧流。贤愚经卷二（大四・三六○下）：‘佛日初出，慧流肇润。’

(一)（401～485）南齐僧。吴兴（浙江吴兴）人，俗姓姚。少枭勇任侠。年四十始向道，入京师高座寺为僧，蔬食素衣，礼诵法华经，造经百部。永明三年示寂，世寿八十五。

　(二)（560～645）唐代僧。上党（安徽芜湖）人，俗姓鲍。曾住梵境寺，潜心律部，闭关苦研，后依相州洪律师学四分律，凡十数年。又依惠瓒续其故业，迨惠瓒应召入京，师遂至箕山隐居。贞观十九年示寂，世寿八十六。

　(三)（1355～1436）明代僧。霍州灵石（山西）人，俗姓宋。字栖岩，号止翁。幼即礼大云寺渐公落发。洪武（1368～1398）初年，依汴梁古峰法师学华严宗旨，旁及唯识、百法等论。后每登讲席，则善能剖析幽微，意解心融，为众所钦服，遂有法主之称。永乐年间（1403～1424），成祖召至南京，问楞严大意，敕赐紫衣，并命住持天界寺，选俊秀僧从学之。后又敕修三藏法数，并随帝迁北京，住海印寺。师曾率领天下僧众，修普度大斋，并演说三聚净戒，以利益幽显有情，曾感应�醺头乓旃狻：槲踉�年（1425），淘汰教职，唯师独膺嘉奖。次年，宣宗敕赐毗卢冠、金磨衲。正统元年示寂，世寿八十二，僧腊七十三。［补续高僧传卷四、贤首传灯录卷上］

（1183～1260）宋代临济宗杨岐派僧。杭州（浙江）钱塘人，俗姓梁。字无门，世称无门慧开。幼年入道，广习经论；年长，于南峰石室独居禅思，积年六载，忽有省悟，乃出礼谒诸山尊宿，得法于江苏万寿寺月林师观禅师座下。嘉定十一年（1218），开法于安吉报国寺，次迁隆兴天宁寺、黄龙翠岩寺、苏州开元寺、灵岩寺、镇江焦山寺、金陵保宁寺等刹。绍定二年（1229）为皇帝祝寿而编撰无门关一卷，该书系精选诸禅录之著名公案四十八则，另加评唱与颂而成。理宗淳�v六年（1246），奉旨入杭州护国仁王寺。晚年居于西湖边，理宗曾诏至选德殿说法，为宫中祈雨得感应，遂敕赐金�[衣，及‘佛眼禅师’之号。师形枯神朗，绀发蓬松，常着弊垢之衣，众人奉其为开此道之先锋。景定元年入寂，世寿七十八。其无门关一书，迄今仍盛行于世。［续传灯录卷三十五、增集续传灯录卷二、五灯严统卷二十二、五灯全书卷五十三］

位于台湾台南善化镇。为高雄佛光山寺派下之分院。原名善化念佛会。此会成立于民国六十二年（1973），初无固定集会场所，屡换会址。六十六年，与会莲友联名恭请星云大师为导师，更名为佛光山善化念佛会。在大师领导下，信徒增大信心，捐资购地，筹建道场。六十八年七月大师亲往主持破土典礼，定名慧慈寺，由慈嘉法师首任住持。七十年初期工程完成。七十二年依恒法师继任住持，现任住持为依谛法师。

　全寺占地六百余坪，附设幼稚园、托儿所、儿童音乐、舞蹈、绘画等班；法务方面有定期念佛共修会、佛学讲座、佛学研习会等，接引一般知识青年；才艺方面有书法班、插花班、素食烹饪班等。农历每月十四、三十日有延生普佛法会，初一、十五日则有为信徒启建之消灾祈福法会等。