佛词典
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佛为满清净者，菩萨为分清净者。佛与菩萨合称满分清净者，此乃传统之解释。原义则指完全清净者。成唯识论卷一（大三一・一上）：‘稽首唯识性，满分清净者，我今释彼说，利乐诸有情。’
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梵语bandha。又作缚驮。即束缚之意。苏悉地羯罗供养法卷上（大一八・六九四上）：‘满驮满驮句，即其两手三指便作拳把，所捻小指依旧勿动，其诸难者便成系缚。’［大日经义释演密钞卷八］
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为金光明最胜王经卷八吉祥天女品所载之佛名。吉祥天女在过去世，于此佛处种诸善根，故得富乐自在。若人欲得富乐自在，应当至心读诵金光明最胜王经，亦当每日烧众名香及妙花供养此佛，复于每日三时之中，称念吉祥天女之名，并以香花及诸美食供养之。
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谓由闻法之功德而舍离女身。法华经药王菩萨本事品（大九，五四中）：‘若有女人闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。’另据法华经提婆达多品载，沙竭罗龙王之女智慧利根，虽年仅八岁，然于诸佛所说之甚深秘藏悉皆受持，刹那间发菩提心而得不退转，并转变为男子。
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又作尽苦边、尽苦边际。乃‘涅��’之同义语。即谓戒、定、慧、解脱行等诸梵行皆圆满而得灭尽诸苦。息诤因缘经（大一・九○六下）:‘又复若见圣智，趣证出离之道，乃至尽苦边际。’［杂阿含经卷九］
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凡十卷。宋代僧圜悟克勤编。收于大正藏第四十八册。又称碧岩录、圜悟老人碧岩录、圜悟碧岩集。全称佛果圜悟禅师碧岩录。本书初为雪窦重显（980～1052）自景德传灯录一千七百则公案中，选择最重要之百则，附以颂文；其后，圜悟克勤（1063～1135）复加垂示、评唱、着语，于宣和七年（1125）始告完成。
各则先是垂示，次出本则、颂古，于每句之下附着语，及公案拈出者之略传、评唱机锋、自作颂、总评唱。至于‘碧岩’一词之由来，系圜悟作评唱于澧州夹山灵泉院时，其方丈室匾额上之题字。此二字源于夹山之开祖善会禅师表示其悟境之诗句‘猿抱儿归青嶂后，鸟衔花落碧岩前。’
建炎（1127～1130）年间，克勤之门人大慧宗杲依‘教外别传不立文字’之宗趣而当众焚毁之，故本书成后二百年间未见于丛林。直至元代大德（1297～1307）年间由张明远重刊，尊之为宗门第一书，方始盛行于缁素之间。 -
为六种净心之一。即于敬田、悲田、恩田等诸福田中，虔信佛法僧等三宝之福田为最上而尽力供养之心。据菩萨地持经卷七载，菩萨在如来所，生起六种净心，即：福田无上心、恩德无上心，于一切众生无上心、如优昙钵花难遇心、于三千大干世界独一心、于世间出世间法一切具足依义心等，以此六心供养如来、法、僧，能获无量功德。
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指招感福德果报之业因，即布施等善根功德之总称。据福力太子因缘经卷一载，若诸有情能勤修福因，则所获之福果必极胜。若依诸善业因而获得之福德果报，即称为福果，亦可称为福报，如于六趣中得人、天之善果。另据大乘义章卷九载，依智而起福，依福而起报。于百论卷上则谓（大三○・一七○上）：‘福报灭时，离所乐事，生大忧苦。’
又吾人修行五戒、十善等行法，能招感人、天之福果，此类行法称为福行，乃‘三行’之一。此外，所获福利足资庆喜者，称为福庆。法华经化城喻品（大九・二三下）：‘我等宿福庆，今得值世尊。’［增一阿含经卷一、灌顶经卷十二、俱舍论卷十八］ -
指大无量寿经所说弘愿念佛之大行，亦即‘南无阿弥陀佛’之名号。日本净土真宗以此名号为含摄福德与智慧二种庄严之真实法藏；若信受此名号，即能证妙果，故称福智藏。是为开显阿弥陀佛第十八愿之念佛。又福智藏为真宗所立三藏之一，此三藏系分别法义真（真实）假（方便）之三种法门。［教行信证卷二］（参阅‘三藏’690）
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二门之一。为‘智慧门’之对称。指六度中之布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五度。若入于福德门，则一切罪业皆能除，所愿皆得。大智度论卷十五（大二五・一七二中）：‘欲成佛道凡有二门，一者福德，二者智慧。行施、戒、忍，是为福德门；知一切诸法实相摩诃般若波罗蜜，是为智慧门。’（参阅‘福智’5857）
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指观无量寿经所说之定善、散善诸行。以此类善行能得种种福利，犹如能纳福德之藏，故称福德藏。日本净土真宗将此藏列为分别法义真（真实）假（方便）的三种法门之一，此三法门即称三藏。而福德藏乃净土要门之方便藏；以自力修定散诸行，得往生化土。是为开显阿弥陀佛第十九愿之定散诸行。（参阅‘三藏’690）
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略称种生现。指由吾人心识内之‘种子’而形成诸法之现行。亦即存在于第八识（阿赖耶识）中之无数种子，生起现前存在之诸多事物；而‘种子’与‘现行’两者之间，‘同一刹那，不相隔时。［成唯识论卷二］（参阅‘种子’5863 ）
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日本佛教用语。精灵，死者之灵魂。于日本，盂兰盆会亦称精灵会。于盂兰盆会首日，迎请精灵到来，于最末一日，则恭送精灵。如此一迎一送，又称精灵迎、精灵送。（参阅‘盂兰盆’3454）
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位于日本京都市南区九条。为日僧空海所创设之私立学校。当时之日本，一般子弟受教育之限制极多，然空海创设该院后，广为招收各阶层子弟，入学之人，不限于出家者。延请道俗二类之师，授以儒佛内外二教之学，以示‘真俗不离’之宗旨。久之遂成庶民化之宗教学校，此系后世之日本兴办同类学校之先驱。空海示寂后，由于修治难续之故，遂出售之，后由信众购赠东寺。至二次大战后，于原址设立种智院大学（古义真言宗）。［弘法大师年谱卷十、弘法大师正传卷三、东宝记卷六］
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谓闻佛之名号，特指闻阿弥陀佛名号而言。阿弥陀佛四十八愿中第四十七愿为闻名不退愿。无量寿经卷上载其愿文为（大一二・二六九中）：‘设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，（中略）不能即得不退转者，不取正觉。’
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又作闻持陀罗尼、法陀罗尼。为四陀罗尼之一。瑜伽师地论卷四十五将陀罗尼分为法、义、咒、忍四种，其中，闻陀罗尼指闻持佛之教法而不忘。［大乘义章卷十一末］（参阅‘四陀罗尼’1725）
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梵语ks!uma。又作��摩、须摩、刍摩迦、苏摩、谶磨。即麻衣。慧琳音义卷三十一（大五四・五一四下）：‘刍摩衣，上测俱反，梵语正言��摩。��音邹，唐云麻衣也。’［大唐西域记卷二、玄应音义卷二］
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为禅宗祖师说法开示之记录书。禅师平日说法开示，并不藻饰华词，大多以通常俗语直说宗旨，其侍者与参随弟子予以记录，搜集成册，即称语录。自唐初六祖慧能有法宝坛经后，诸方记录渐成巨帙。五代、赵宋以降，禅宗丛林制度成立，凡知名禅师多曾出任方丈，依制度，其下必设书记，职司记录禅师之言行，日后辑成语录，如马祖道一禅师语录、赵州从谂禅师语录等。语录之中，将祖师法语作详细之记录，称为广录，如马祖道一禅师广录、云门匡真禅师广录；仅记录重要部分者，称为语要，如百丈怀海禅师语要。又仅集一人之法语者，称为别集；集多人之法语者，则称通集。
所谓‘语录’一词，最初见于宋高僧传卷六慧义寺神清章中之北山参玄语录，但今人所用‘语录’二字之意义与此不同，乃渊源于马祖道一及其会下之禅僧，其中以临济慧照禅师语录与黄檗禅师传心法要等最为著名。此外，语录并不仅用于禅林，禅宗以外之祖师语集，亦可称为语录。宋以降，儒道二家亦多有沿用者。又语录之内容亦逐渐包括诗偈及文疏等。 -
又作扶习润生。天台宗于所判藏、通、别、圆四教中，谓通教十地中第九之菩萨地以誓愿力扶持烦恼之习气，受生于三界，以润益三界之众生，成办利他之行。以于十地中第七之已办地，既已断除见思之正使，故不能受生于三界六道而度众生。又第七地既与阿罗汉共断三界之见思惑，故今于残余之习气，加誓愿与慈悲二力，以为得受生化度之自在。即以誓愿、慈悲二力，扶持见思之习气，而润益三界之生业，故又称扶习润生。法相宗初地以上七地以下菩萨‘留惑润生’之义，与此相当。
大智度论卷二十七（大二五・二六一下）：‘菩萨得无生法忍，烦恼已尽，习气未除故，因习气受及法性生身，能自生化生，有大慈悲，为众生故，亦为满本愿故，还来世间。’［大智度论卷二十八、法华经玄义卷四下、止观辅行传弘决卷五之六］（参阅‘扶习润生’2947） -
（Hillebrandt，Alfred；1853～1927）德国之印度学学者。任波兰布勒斯旁大学教授（1888～1923），主讲梵语与印欧比较语言学。出版有吠陀古典梵文学之原典，及研究论著多种，并从事印度神话学之解说。主要著作有：s/a^n%kha^yana-s/rautasu^tra, 1885～1899; a^pastamba-gr!hyasu^tra, 1882～1897; Mu^dra^ra^ks!asa, 1912； Varun!aund Mitra, 1877; Vedische Mythologie, 3 vols., 1891～1902；u|berdie Anfa|nge der indischen Dramen, 1914; Aus Brahmanas undUpanischads, 1920.