（445～518）南朝梁代僧。江苏江宁人，俗姓俞。幼入建初寺礼拜，欢喜乐道，不肯返家。父母怜其志，许出家，遂师事僧范。年十四，至定林寺师事法献，受具足戒后，又随从法颖深究律部。未久，应竟陵王之请，开讲戒律，听众达七八百人。齐永明中（483～493），奉敕入吴，试简五众，并讲十诵律，又说受戒之法。以所得之信施皆资助定林、建初等寺修缮之用，又举行无遮大会、舍身斋等，并造立经藏，搜校经典，开诸佛寺收藏佛教文献之先。师又通晓画像之规矩，光宅、摄山之大佛，剡县之石佛等，皆依准其仪则。梁武帝甚为器重，有关僧事之疑皆敕师审决。晚年罹脚疾，乘舆入内殿，为六宫授戒。天监十七年于建初寺示寂，世寿七十四。

　师以十诵律为宗，尝制十诵律义记十卷。又搜集有关译经之原委、序、译经者之传记等资料撰‘出三藏记集’，此外，并将四至五世纪间，佛教对中国固有思想之论争及其他文书辑为弘明集。此二书为研究中国佛教史之重要史料。其他尚有释迦谱、菩萨善戒地持二经记、大集虚空藏无尽意经记、贤愚经记、世界记五卷、萨婆多部相承传五卷等。门徒颇盛，有智藏、慧廓、宝唱、临川王宏、南平王伟等，僧俗达一万一千余人。［出三藏记集卷九、卷十二、历代三宝纪卷十一、梁高僧传卷十一、卷十二、续高僧传卷一宝唱传、卷五智藏传、卷六明彻传］

指像法时代之末期。像法系为正、像、末三时之第二时，其教法运行状况相似于正法时代，故称像法。为有教、行二法而无证果之时代。依南岳思大禅师立誓愿文所载，正法住世五百年，像法住世一千年，末法住世一万年。又据西方要决后序（大四七・一一○上）：‘夫以生居像季，去圣斯遥。’或谓像季系直指末法时代。

即观想佛像之观法。为十六观之第八。又称佛菩萨像观。略称像观。据观无量寿经载，行者修像想观时，可先安置阿弥陀佛及观音、势至二菩萨，以作为观想真身之方便。其观想次第为：首先观想其像，闭目开目见一宝像坐莲花上。见像坐已，心眼得开，以了了分明，故得见极乐国七宝庄严，宝地、宝池及宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网布满空中。其次，复当各作一大莲花在佛两侧，观想观世音菩萨像坐左莲花座，大势至菩萨像坐右莲花座。成此观想时，佛菩萨像皆放妙光；其光金色，映照诸宝树，一一树下有三莲花，诸莲花上各有一佛二菩萨像，遍满彼国。成此观想时，行者当闻水流、光明及诸宝树、凫、雁、鸳鸯等演说妙法，出定或入定，皆恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，称为妄想；若与之合者，称为粗想见极乐世界。以上观无量寿经所述有关观像之经文，慧远于其观无量寿经义疏卷末将之分为四科，其中并大别为广略二观。［观无量寿佛经疏卷下（智��）、观经定善义、观无量寿经释］（参阅‘十六观’396）

即指有厌非离、有离非厌、有厌亦离、有非厌离等四句。盖所谓‘厌’，系指观苦、集之现象而厌斥之行相；所谓‘离’，系指既厌斥之，乃生起断惑离染之作用。厌与离各有广狭之不同，故成四句分别，称为厌离四句，即：(一)有厌非离，谓缘苦、集二谛而不令惑断之所有忍、智；此乃因仅缘厌境而不离染之故。于此状况可分为三类；(1)于见道位之前断尽欲界之烦恼者，称为苦法智忍、集法智忍；于此位中，因已断尽，再无可断，故非断惑之位。(2)见道位中之一切苦法智、集法智；此位之断惑系在忍位之无间道位，而不存于智位。(3)修道位中之加行道、解脱道、胜进道所摄之苦智、集智；然非无间道的断惑之位。(二)有离非厌，谓缘灭、道二谛而能令惑断之所有忍、智；盖灭、道二谛并非可厌之境，以其缘欣境，能离染之故，称为有离非厌。此状况亦可分为三类：(1)未离欲界之修惑而入见道位之灭道法忍。(2)全部之灭道类忍；此系在见道位以前无有断尽，故于见道位而断尽者。(3)于修道位中之无间道所摄之灭道智。(三)有厌亦离，谓仅缘苦、集而能令惑断之所有忍、智。即未断欲界惑而入见道位者之苦集法忍，及所有之苦集类忍、修道位中之无间道所摄之苦集智皆属之。(四)有非厌离，谓缘灭、道而不令惑断之忍、智。其中，先离欲界之惑，后入见道位之灭道法忍及见道位中之灭道智，及修道位之加行、解脱、胜进等三道所摄之灭道智皆属之。［俱舍论卷二十五、顺正理论卷七十二］

表，外之意。尘表，谓俗尘之外，即指佛道。

据法华经安乐行品载，成就四安乐行之人，能于梦中感见五种好相，即：(一)梦见佛为众生说法。(二)梦见自己为众生说法。(三)梦见自己闻法开解，证得不退智，并由佛授予当来成佛之记别。(四)梦见自己体得授记之后，于山林闲处修菩萨之道。(五)梦见自己八相成道，转大法轮。另据出生菩提心经载，若于梦中感见莲花、伞盖、月轮、佛像等，亦属好梦之相。（参阅‘梦’5774）

西藏名Rn~in-ma-pa 。西藏佛教派别之一。十一、二世纪时，西藏僧人中合称为三索尔之索尔波且释迦生、索尔迥喜饶扎巴、索尔迥卓蒲巴及绒却吉桑波等，奉莲华生为开祖，依其入藏所传密咒及所遗伏藏修习传承，遂成一派。当时并无派名，自后弘期其他教派产生后，以其遵循前弘期旧译之密咒，故相对于后弘期依据新译经典之新派而言，称之为宁玛派。藏语 rn~in-ma，意译为旧、古旧，故宁玛派即旧派或古旧派之意；亦即指以旧译经典为本，前弘期所传之密教。又因此派僧人戴红帽，故别称为红教。

　此派以普贤为本初佛，根本密典为现存藏文大藏经秘密部中之十八部怛特罗，但通常所奉行者仅有文殊身、莲花语、真实意、甘露功德、橛事业（以上称五部出世法）、差遣非人、猛咒咒诅、世间供赞（以上属世间法）等八部。其教法以大圆满法为正传。此外，无垢友弘传之幻变密藏及心部等密法，莲华生弘传之金刚橛法、马头明王法、诸神护法，静藏弘传之文殊法，�隋嚷藓氪�之真实类法，默那罗乞多弘传之集经等无上瑜伽部密法，皆为此派特有之密法。

　此派教义系将一代佛法判为三部九乘：(一)声闻乘，(二)独觉乘，(三)菩萨乘，(四)作瑜伽乘（事部），(五)方便瑜伽乘（行部），(六)瑜伽乘，(七)大瑜伽乘（生起大瑜伽），(八)随瑜伽乘（教阿耨瑜伽），(九)无上瑜伽乘（大圆满阿底瑜伽）。其中，(一)(二)(三)为第一部，属显教，为化身佛释迦牟尼所说，称为共三乘；(四)(五)(六)为第二部，属密教，为报身佛金刚萨�始按笕杖缋此�说，称为密咒外三乘或外密乘；(七)(八)(九)为第三部，乃法身佛普贤所说，称为无上内三乘或内密乘，此为宁玛派独有之密法。依此显密九乘循序修习，而以无上瑜伽中之喜金刚法为最究竟。行持从俗，不守律仪，以为观修自显现净智，契证空理而得解脱。

　此派之教授，有多种传承，如诸佛密意传承、持明表示传承、常人耳闻传承。又有受命者授记传承、有缘者埋藏传承、发愿者印付传承。然一般则指经典传承、埋藏传承、甚深净境传承。其中，‘经典传承’又可细分为幻变经之传承、集经之传承、大圆满之传承等；‘埋藏传承’相传系初期大德如莲华生等，因见时机未熟，故将修共不共悉地之教授，埋藏于崖石或隐密处，并加持之，使经久不坏，发愿使之与有缘人值遇，当因缘会遇，则开藏取经以弘扬；‘甚深净境传承’指修行者得到相当证德时，于定中、梦中，或于醒觉中，感得诸菩萨或师长之现身说法，此种教授多为与修行者修证相适应之法门。又此派以分散发展为主，与地方实力集团关系不甚密切，至十六、七世纪方有较具规模之寺院，后于达赖五世支持下得到较大发展，其所属之支派，较着者有拉尊派（藏Lhlatsun-pa ）、噶尔托派（藏Kartok-pa ）、那达派（藏Na-dak-pa ）、敏珠林派（藏Mindollin-pa ）、多吉札派（藏Dorje-tak-pa ）等，其中，前二者取创始人之名，后二者则取寺院之名。著名寺庙除多吉札寺、敏珠林寺外，另有四川西部之竹箐寺与噶妥寺等。［东亚佛教史（金山正好）、L. A. Waddell： The Buddhism of Tibet; H.Hoffmann: Die Religionen Tibets （The Religions of Tibet）］（参阅‘西藏佛教’2593）

（652～710）梵名S/iks!a^nanda 。又作施乞叉难陀。译作学喜、喜学。为唐代译经三藏。于阗（新疆和阗）人。善大、小二乘，旁通异学。证圣元年（ 695）， 持梵本华严经至洛阳，奉则天武后之命，与菩提流志、义净等，于东都大内大遍空寺共译成汉文，是即新译华严经八十卷。此外另译有大乘入楞伽经、文殊授记经等，凡十九部，一○七卷。长安四年（705） 归国，后经再三迎请，于中宗景龙二年（708） 再度来华，帝亲迎于郊外。未几罹疾，景云元年十月示寂，世寿五十九。荼毗后，其舌不坏。门人悲智等，送其灵骨及舌返于阗，起塔供养。后人并于荼毗处建立七重塔，称华严三藏塔。［华严经传记卷一、开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三、宋高僧传卷二、佛祖统纪卷三十九、佛祖历代通载卷十二、卷十五］

禅林中，住持之寝室。为住持在公事方面接待宾客、僧众之处所。有如下三说：(1)在方丈室之外，别置寝堂。(2)在一栋之中，方丈室有大小，指其中之大方丈室。(3)方丈室之一间屋子。在日本，于方丈室之外并不别建寝堂，通常都以方丈室前之一间充当之。［禅苑清规卷七尊宿迁化条、林间录卷下、禅林象器笺殿堂门］

(一)三藏之一。即指论藏。对法，即论典。汇集一切论典，称为对法藏。

　(二)即世亲所造之俱舍论。梵名阿毗达磨俱舍，译作对法藏。对法，指六足、发智等诸论；藏，指俱舍论。以俱舍论含摄六足论、发智论等之妙义，故称之为对法藏。俱舍论卷一（大二九・一中）：‘由彼对法论中胜义入此摄故，此得藏名。’

天台宗十乘观法之第七。即以助道对治障碍而开辟三解脱门。又作助道对治、善修助道法、对治助道修波罗蜜、对治诸波罗蜜。略称助开、助道。即于修正观时，障道之事惑现起，以彼等能助理恶无明，覆盖理善中道观之智慧，故修六度、十不净、八背舍、八胜处等相应之法而对治之，以助正道，开前进之道。此为以小助大，以遍助圆，故称为对治助开。［摩诃止观卷五上、卷八上、止观大意、止观辅行传弘决卷五之一］（参阅‘十乘观法’463）

有二义：(一)对，对答之意；机，机根之意。指禅宗师家应对学人之机根而作答。(二)指对手之机根。对接化之师家而言，受化益之学人为对机；对诸佛而言，则以众生为说法之对机。禅林象器笺参请门：‘学问师答，谓之问答。若唯属师家边，则谓之对机也。’

即面面相对而行触礼。触礼，即展坐具，折四折，置于下，以额头触于坐具上之礼拜法，为一种略式之礼拜（略拜）。敕修百丈清规卷三入院条（大四八・一一二五下）：‘新命受草贺了，鸣僧堂钟，领众躬送前代归寮，对触礼一拜，次首座、大众作贺，行仆皆当参拜。’

(一)佛陀本其慈悲以化度众生，犹如舟筏之引渡受难者。又作慈航。万善同归集卷下（大四八・九八七中）：‘驾大般若之慈航，越三有之苦津，入普贤之愿海，渡法界之飘溺。’

　(二)（1877～1957）湖北随县人，俗姓梁。法名普海。自幼即从父母学佛，三十三岁时，与妻室同时出家，未久，于汉阳归元寺受具足戒。曾随侍华严宗大德月霞法师。生平讲授华严，阐扬戒律，弘化甚广，而自律甚严，持比丘戒，行净土行，修法界观。其说法度人，一任本真，绝不谈玄说妙，虚饰文词。尝于南北各大寺院宣讲华严、圆觉、起信、四分戒本等。民国九年（1920），开办华严大学、明教学院，致力僧材教育；并应虚云和尚之请，于福州法海寺筹办法界学院，后迁往北平净莲寺。民国四十七年一月，示寂于安养精舍，世寿八十二，僧腊四十八。著有毗尼作持要录、菩萨戒本疏、大乘起信论述记、普贤行愿品亲闻记等。今有慈舟大师法汇行世。

慈悲与忍辱之合称。证道歌（大四八・三九六上）：‘观恶言，是功德，此即成吾善知识，不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力？’法华经文句以慈悲、忍辱、法空三者为弘通法华经之三种法规，称为弘经三轨。

　据月灯三昧经卷七所举，修菩萨行者为利益众生，于一切违顺等境皆能慈忍，故获得下列十种利益，即：(一)火不能烧，指修行者常怀慈忍之心，于一切违逆之境，了知身心自性本空而无所恼，故嗔恚之火不能烧之。(二)刀不能割，指修行者常怀慈忍之心，于一切横逆之境，了知自身体性空寂而无所畏，故嗔恚利刀不能割之。(三)毒不能中，指修行者常怀慈忍之心，于人加害时，了知身心本空而不以为意，故贪嗔毒药不能中伤之。(四)水不能漂，指修行者常怀慈忍之心，于一切顺情之境，了知诸法本空而无所染，故贪爱之水不能漂之。(五)为非人护，指修行者常怀慈忍之心，于一切时处，为鬼神之类所护卫。(六)身相庄严，指修行者常怀慈忍之心，爱念于人，故招感色身相好庄严之果报。(七)闭诸恶道，指修行者常怀慈忍之心，成就善法，故恶道之门自然闭而不开。(八)随乐梵天，指修行者慈行具足，梵行无亏，故命终后，随其意乐而生于梵天。(九)昼夜常安，指修行者常行慈忍，利益有情，而不加恼害，故得身心寂静，昼夜常安。(十)不离喜乐，指修行者常行慈忍，利益众生，使其皆获安稳，故自己之身心亦不离于喜乐。檀特罗麻油述经亦举出慈之五利，即：刀不伤、毒不害、火不烧、水不没、嗔恶见喜。（参阅‘三轨’591）

（1895～1954）福建建宁人，俗姓艾。字彦才。号继荣。幼失怙恃，年十七礼拜自忠和尚为师。次年，受具足戒于九江能仁寺。曾遍礼九华、天台、普陀等各处道场。学禅于常州天宁寺、扬州高�F寺；游学于谛闲法师之门；复于度厄法师座下习净土。民国十六年（1927）入闽南佛学院，亲近太虚大师，受其薰陶，而有革新佛教之志。此外，又曾亲近圆瑛法师。师曾两度闭关，阅藏六载。十八年主持安庆迎江寺，致力于弘法事业，倡言改革僧伽，整顿佛教，尝创设中国佛学会于缅甸仰光。二十九年随太虚大师访问东南亚佛教国家，继而留居马来西亚，创办星洲菩提学院、星洲佛学会、怡保佛学会、槟城佛学会等机构，并发行‘人间’月刊，极力推行佛学社会化，南洋佛教由是大兴。三十七年至台湾中坜主持妙果法师所办之台湾佛学院，僧俗兼收，开台湾佛教之新纪元。旋为安置大陆来台之僧青年，乃于汐止成立弥勒内院。并开讲因明、唯识、楞严等大乘经论，尽心致力于教育弘化。四十三年五月示寂，世寿六十，僧腊四十二。遗体跏趺盘坐于缸内，并安置在

静修院后山。三年后开缸，肉身不坏，教界传为美谭，并建慈航堂，以纪念其德业。后人辑其遗著成‘慈航法师全集’行世。

比喻�x慢之心高耸，犹如山一般，傲视一切。释门归敬仪卷上（大四五・八五六上）：‘慢山上耸，俯视于人物；我室四蒙，包藏于见爱。

梵名Gi^ta devata^ 。为密教风天之眷属。共有三尊，两尊位于胎藏界曼荼罗西方乐天之左侧，一尊位于北方紧那罗之北外侧。于西方二尊之中，一尊吹箫（一说筚篥），另一尊吹横笛；或谓吹横笛者为歌天女。北方之一尊亦吹箫，

与乐天共合奏。此等之天，经疏中未记载，阿�^梨所传之曼荼罗图位中亦未曾见，恐系后代依阿�^梨之意乐而附加者。［青龙寺仪轨、诸说不同记卷十、胎藏界七集卷下］

谓断尽一切烦恼而心得解脱。为小乘阿罗汉之证果。维摩经佛国品（大一四・五三九上）：‘八千比丘不受诸法，漏尽意解。’［正法华经卷四、无量寿经卷下、注维摩经佛国品］

指以数日书写经文。为‘顿写’之对称。即为法施而于数日书写成经文，通常以书写法华经为主。［禅林象器笺丧荐门］（参阅‘顿写’5704）