佛词典
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禅宗公案名。为道吾圆智与某僧就无神通菩萨之踪迹而往来问答之公案。联灯会要卷十九（�d续一三六・三七四上）：‘僧问：“无神通菩萨为甚么足迹难寻？”师云：“同道者方知。”云：“和尚还知么？”师云：“不知。”云：“为甚么不知？”师云：“去！汝不会我语。”’僧问无神通菩萨之踪迹，道吾答以‘同道者方知’，意即亲自为无神通菩萨始能知其踪迹。僧又问‘和尚知否’，答‘不知’。再追问‘为何不知’，道吾乃斥责之。盖无神通菩萨之踪迹乃非思量分别所能了知之对象，除非亲自成为无神通菩萨，否则分毫无从得知。
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（1089～1171）宋代云门宗僧。浙江宝溪人，俗姓吴。号月堂。六岁投鹿苑证门下，十三岁剃发，参谒道场山之妙湛思慧。游历参访后，从学于净慈寺妙湛。绍兴初年入闽，住持大吉寺、龟山，又主金陵之蒋山、径山、灵隐等名刹。乾道二年（1166），入净慈寺。七年示寂，世寿八十三。赐号‘佛行禅师’。［联灯会要卷二十九、五灯会元卷十六］
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(一)佛道与世俗之并称。僧睿之中论序（大三○・一上）：‘大觉在乎旷照，小智缠乎隘心，照之不旷，则不足以夷有无、一道俗；知之不尽，则未可以涉中途、泯二际。道俗之不夷，二际之不泯，菩萨之忧也。’中论疏卷一（大四二・三中）：‘道则涅��，俗则生死’。
(二)出家众（道）与在家众（俗）之并称。又称僧俗、缁素、缁白。洛阳伽蓝记卷五宋云入乌场国条（大五一・一○二○上）：‘土饶异花，冬夏相接，道俗采之，上佛供养。’［演道俗业经、南史卷四十四、魏书卷三十六李同轨传］ -
（668～740）唐代僧。长安高陵人，俗姓长孙。初举进士第，后出家。善属文。任供奉之职。随玄宗至雒时，一行禅师奏请召集天下英髦学兼内外者，大建论场；道氤被推登首座，诸师皆为屈伏。开元十八年（730），与道士伊谦辩论释、道二教之优劣，师雄论奋发，伊谦为之折伏，玄宗倍加赞叹，并赏赐绢等物。开元二十八年入寂，世寿七十三。著有对御论衡、大乘法宝五门名教、信法仪、唯识疏、法华经疏、御注金刚经疏宣演等书，其中以御注金刚经疏宣演为唐玄宗所著御注金刚经之复注本，此书于历代经籍目录中仅见其名，内容不明，直至敦煌本出，方得尽悉其奥。［宋高僧传卷五］
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新罗僧。朝鲜佛教禅门九山迦智山派之祖。北汉郡人。号明寂。宣德王五年（784）来唐，于广府之宝坛寺受具足戒，其后师事洪州（江西）开元寺西堂智藏，又参谒百丈怀海。宪德王十三年（821）归国，于全罗南道长兴郡迦智山宝林寺弘扬南顿之旨，蔚成迦智山派。生卒年不详。［祖堂集卷十七、景德传灯录卷九］
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（？～744）日本三论宗大安寺流之祖。大和（奈良县）人，俗姓额田。先后随侍智藏、义渊，研学三论、法相。后渡海来唐，兼学密教、三论。归返日本后，住于大安寺，严谨持戒而终老。天平十六年示寂，世寿不详。［三论祖师传集卷下、元亨释书卷二、卷二十一、卷二十二］
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(一)（929～997）宋初法眼宗僧。洪州（江西）人，俗姓金。（参阅‘云居’5329）
(二)宋代云门宗僧。为金山善宁之法嗣。驻锡秀州（浙江）鹿苑寺，举扬宗风。籍贯、生卒年均不详。［建中靖国续灯录卷二十五］ -
（1616～？）明末清初临济宗僧。忠南（四川）人，俗姓杨。号空谷。二十六岁，投四川熊家寺静主悟修出家，于酆都（四川）十方堂铁受沙弥戒，于梁山龙潭雪受具足戒。历参访垫江（四川）木头滩月竹、大竹万峰、广安龙台寺象崖性�E。后遇蜀之兵乱，隐于七星山八年，归大竹，遇敏树如相来山，机缘契合，受印证。历住成都内江县三圣寺等诸刹。康熙三十一年（1692）时，师七十七岁，寂年不详。著有空谷道澄禅师语录二十卷。［五灯全书卷八十八］
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又作道释人物、佛道人物。即与佛道有关之画（大多为人物画）。道即道教，释即佛教，通常亦加上儒教。一般画题有三酸图、三教图、虎溪三笑图、四睡图。另有出山释迦、白衣观音、维摩、罗汉、拾得、寒山、布袋和尚、老子、张果等。历代描绘道释人物较著名之画家有：唐代之张赞、王耐儿、杜庭睦，五代之胡翼、赵裔、王仁寿、董从诲、王乔士，宋代之卢象先、苏坚、崔友谅、高元亨、王拙、王用之、李元济、赵光辅、魏道士，元代之颜晖、王景升、张靖、许俊，清代之王国材等。［历代画史汇传卷二、卷九（彭蕴璨）］（参阅‘禅宗艺术’6461）
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唐代新罗僧。生卒年不详。又称道伦。著有瑜伽论记二十四卷，该书为瑜伽师地论唯一之全本注释，今尚存。其内容主要依据窥基之瑜伽论略纂，并引用顺憬、文备、玄范、神泰、惠景、惠达、圆测、元晓等诸师之学说。作者遁伦之事迹则不明。然近时发现之我国赵城金藏本之瑜伽论记，署有‘海东兴轮寺道伦集撰’，且依据其刊记，可知其乃根据窥基之书集撰而成。此外，遁伦之著作尚有金刚般若经略记、大般若经略记、净饭王经疏、药师本愿经疏、十一面经疏、四分律决问、新撰大乘义章、成唯识论要决等。综合上记各书之性质，可知师之所学，系以唯识为中心，并广为涉猎般若、戒律等经、律、论。
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食后用以刷洗钵盂粘粒之薄板。宽约二公分，长约二十公分，一头圆形，加漆。［禅苑清规卷一赴粥饭、禅林象器笺器物门］
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又作钵盂。钵，为梵语pa^tra 之音译；盂，为汉语；钵盂，乃梵汉双举钵之名。敕修百丈清规卷五办道具条（大四八・一一三九上）：‘梵云钵多罗，此云应量器，今略云钵，又呼云钵盂，即华梵兼名。’（参阅‘钵’5687）
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隔离历别而不融通。又作隔历不融、历别。‘圆融’之对称。即事理、事事各自历别，互相隔碍。天台宗称隔历不融之法门为别教，其所诠之空、假、中三谛之相，称为隔历三谛。［法华经玄义卷一下、天台四教仪集注卷下］（参阅‘隔历三谛’5695）
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宋代西藏译经师。生于玛氏家族。受阿里小王之命与仁钦桑波（宝贤）等同往迦湿弥罗（喀什米尔）学法，回藏后从事译经，被称为洛穷（小译师）。译有量释论颂、法称自释、释迦慧疏等。并聚徒讲授，其所译者史称旧因明。
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预流果为四沙门果中之初果，乃预入无漏圣道之果位，此一果位系修道位之初位。预流向，梵语为 srota^patti-pratipannaka，又作逆流向，意即趣向预流果之因位，此位乃指初发得无漏圣智之见道位圣者。［中阿含卷三十福田经、顺正理论卷六十五］（参阅‘四向四果’1683）
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(一)梵名Ka^s/yapa （音译迦叶波，略译迦叶）之意译。佛及佛弟子中均有以此为名者。（参阅‘迦叶’3969）
(二)（1718～1804）日本真言宗正法律之祖。大阪人。通称慈云尊者，号葛城山人、百不知童子。出家后游学于京都、奈良。所学极广，凡显、密、悉昙、禅、律，或神道等，皆勤加修学。以释迦在世时之正法来发愿，而特倡正法律。后移居河内（大阪府）葛城山高贵寺，并以该寺为正法律之本山。著有方服图仪、南海寄归传角缆钞、十善法语、慈云尊者全集十九卷。另有梵学津梁一千卷，乃一部有关悉昙学之大著作。文化元年入寂，享年八十七。世人亦尊为云传神道之创始者。［慈云尊者略传、续日本高
僧传一卷］ -
位于福建福州东郊、闽江北岸。山势绵延十七公里，岭上有巨石，其形如鼓，故称鼓山。山由数峰组成，其最高者称大顶峰（又称���》澹�。其他尚有白云峰（俗称小顶峰）、凤池山、香炉峰、钵盂峰、东峰、双髻峰、狮子峰等。山上原有华严寺，相传系唐建中四年（783）灵峤禅师降伏毒龙之地。会昌法难后，即告荒废。。后梁开平二年（908），闽主王审知重建，并请雪峰义存之法嗣神晏驻锡。宋真宗时，赐‘鼓山白云峰涌泉禅院’之额。明永乐五年（1407），改称‘涌泉寺’。嘉靖二十一年（1542）烧毁。后经永觉元贤、为霖道霈、遍照兴隆、光耀、空老等诸师之经营构建，诸殿宇、堂楼、山门、寮舍等渐备。今所存者皆系元贤、道霈之后所重建者，其堂殿楼阁之完备具足，实为我国现存佛寺中之罕见者。
［古今图书集成山川典第一七九、职方典第一○四○、支那文化史迹解说卷六］ -
以明代永觉元贤（1578～1657）禅师为宗祖之禅宗派系。明末清初之际，元贤住福州（福建）鼓山涌泉寺，大扬曹洞宗之禅风，自标为鼓山禅。主张调和禅净与儒释，并力图调和禅宗内部及临济、曹洞两派间之对峙，且提倡师法百丈修持与劳动并行之精神。鼓山禅法系之传承为永觉元贤、为霖道霈、惟静道安、恒涛大心、圆玉兴五、象先法印、淡然法文、堂敏法澹、遍照兴隆，传续至清代末年。与江西博山能仁寺无异元来所创之博山系，及以江苏焦山定慧寺为中心之焦山系，皆属曹洞宗之支派。
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巴利语san%ghara^ja。又作僧皇。为泰国佛教僧侣之领袖。由国王推选一德慧兼备之高僧，拜为国师，封为佛教法皇，摄管全国僧人，权威甚大，其地位之尊犹如西藏达赖喇嘛、罗马教皇等。在泰国，有关宗教方面，凡僧王所有之统治权，泰皇亦须服从奉命，泰皇之敬仰僧王，则如敬佛一般。然通常僧王并不过问政治，纯属精神上之领袖而已。
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（460～524）梵名Sam!ghavarman 或 San%ghapa^la。南齐译经僧。意译僧养、僧铠、众铠。扶南国人。幼而颖悟，十五岁出家，专学阿毗昙，称誉海南之地。受具足戒后广习律藏，志于游方。闻齐国弘法，随舶至杨都，住于正观寺。后为天竺沙门求那跋陀罗之弟子，精研方等经，博涉多通，并解数国书语。后值齐亡，佛法陵夷，乃洁身，绝外交，闲养素质。梁武帝天监二年（503），曼陀罗仙自扶南国来，师奉敕与之共事译经。五年奉敕于杨都寿光殿、华林园、正观寺、占云馆及扶南馆等五处译经，至普通元年（520），有宝唱、慧超、僧智、法云等名僧参与笔受。师于寿光殿译经时，武帝曾亲自列座，笔受其文，后付托译人尽其经本。帝待师甚厚，引为家僧。师不蓄私财，以�甘┚�营住寺。普通五年示寂于正观寺，世寿六十五。师所译之经论，据历代三宝纪卷十一载，有阿育王经十卷、孔雀王陀罗尼经二卷、文殊师利问经二卷等十余部。［梁高僧传卷三求那毗地传、历代三宝纪卷三、续高僧传卷一、大唐内典录卷六、开元释教录卷六］