梵语karmavaranana。指业即障。三障之一，四障之一。又作业累。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。另据北本涅��经卷十一、大毗婆沙论卷一一五、俱舍论卷十七等，谓一切恶业中，以五无间业为业障，余一切恶业非为业障，无碍于圣道之修行。所谓五无间业，即：(一)害母，(二)害父，(三)害阿罗汉， 0四)破和合僧，(五)恶心出佛身血。八十华严经卷二世主妙严品（大一○・九上）：‘若有众生一见佛，必使净除诸业障。’

指照业之镜。又作净颇梨镜、净玻璃镜、业镜轮。在幽冥界，以此业镜鉴照众生所造之善恶业。四分律行事钞资持记卷下三之四（大四○・四○六下）：‘年三者，正、五、九月，冥界业镜，轮照南洲，若有善恶，镜中悉现。’［大佛顶首楞严经集注卷八、释氏六帖卷一］

位于日本宫城县宫城郡松岛町。属日本临济宗寺。山号青龙山。旧称圆福寺。通称松岛寺。圆仁于承和五年（838）创建，时为天台宗寺。其后北条时赖加以改建。至伊达政

宗，改称为菩提寺，为松岛之名胜。其本堂、库里、五大堂等，均为华丽之桃山建筑。

梵名Yoga -su^tra 。为印度六派哲学中瑜伽学派（梵Yoga ）之根本经典。相传此经系巴丹�^梨（梵Patan~jali ）于西元前一五○年间所编，然现存之经典则成书于西元四○○年至四五○年顷，属婆罗奈斯梵语丛书第七十五号（Benares SanskritSeries, No.75），共计四章一九四经。内容包括：(一)三昧，由修习与离欲以控制量、颠倒、分别、睡眠、记忆等五心之作用，而达三昧之境地。(二)八种实修法，即：(1)制戒（梵yama ），持守不杀生、真实、不盗、不淫、无所有等五戒。(2)内制（梵niyama ），包含清净、满足、苦行、修学、归依最高神等。(3)坐法（梵a^sana ），用以保持身体之安定、快适。(4)调息（梵pra^n!a^ya^na ），即调理呼吸。(5)制感（梵pratya^ha^ra ），远离感官与对象。(6)执持（梵dha^ran!a ），将心定于一处。(7)静虑（梵dhya^na ），定心之后，致力于观念之集中。(8)三昧（梵sama^dhi ）之境。(三)经由实际修行，可获得种种超人之知识、能力，如了知过去现在未来三世、他心知、隐遁身形等。(四)由修行而脱离自性（梵prakr!ti ），得以独存（梵kaivalya ），乃至完成解脱。［ョ｜ガ・ス｜トラの成立と佛教との关系（金仓圆照）、宗教神秘主义（岸本英夫）］

为北魏道人统法果之主张；谓皇帝即如来，拜天子即为拜佛。由于此类主张之影响，乃形成北魏佛教之‘国家性格’，即佛教一方面在帝王之信仰及保护下蓬勃发展，寺院僧尼激增，造像风气盛极一时；另一方面却不免渐失其宗教超然之立场，慑服于君权之下；统治者亦屡次藉各种理由进行沙汰僧尼，对佛教之发展频加限制。与法果同时代之庐山慧远（334～416）著「沙门不敬王者论’，则与法果之主张成强烈对比。（参阅‘沙门不敬王者论’2973）

梵名Sautra^ntika 。又作僧迦兰提迦（梵Sam!kra^ntika ）、修多罗论部、说度部、说转部、说经部（梵Su^tra va^din ）、经部。为小乘二十部派之一。系从说一切有部分出之部派，此派开创者鸠摩罗驮（梵Kuma^ralabdha ，又称童受）为三世纪末之北印度�觳媸悸薰�人，著有喻�N论、痴�N论、显了论等。四世纪之室利罗多（梵S/ri^la^ta ）为此派中兴之祖。一切有部重视论书，而经量部却重视经书，并将经视为正量，故称经量部。

　此部派立心物二元论，否定有部所主张之万物实有说，认为只有四大与心为实在，并由于四大与心之相辅相成，而令个体之生死相续不断。又主张唯有现在为实在，而过去仅属曾经实在者，未来则是未来才得实在者，至于现在不存在者仅为一种种子之存在而已。此即后世唯识种子说之起源。又此宗派之教义，含有许多大乘佛教之要素，皆可视为后来中观佛教之基础。此派开祖鸠摩罗驮作喻�N论，善用譬喻说法，故被称为譬喻师，此后，譬喻即成为此派之最大特征，并被视为后来大乘佛教譬喻文学（梵aupamya ）之基础。［十八部论、异部宗轮论］（参阅‘印度佛教’2215）

巴利名Sutta-nipa^ta 。属南方上座部经藏（小部）之巴利语经典。因其他各经分别有其独自之特征，故均有其特定之名称，唯有本集乃是由杂多之经所集成，故称经集。本集之形式，有长短不同之诗集，间亦有散文。内容分为蛇品、小品、大品、义品、彼岸道品等五章，系原始佛教圣典中最古老之作品。尤其是义品、彼岸道品两章乃最早独立流通者，故可谓为佛教最古老之圣典。

　五章之中，蛇品（巴Uragavagga ）有十二经；其中之‘蛇经’反覆喻说比丘之修行应如蛇之蜕换旧皮而舍弃彼此两岸之分别；另一‘犀角经’则收有著名之诗，喻说修行者应如独角犀之独立修行。小品中收集较短之诸经而成，计有十四经。大品则收集较长之十二经，其中之出家经（大品第一经）、精勤经（大品第二经）、那落迦经（大品第十经）等三经系保存有关佛陀传记之最早资料者。又大品第九经说明四姓平等之理，第十二经则以简单之形式说明缘起之理。至于义品（巴Atthakavagga ）之名，解为八偈品，如窟八偈经（第二经）、嗔怒八偈经（第三经），大部分均为八偈合成之经；计由十六经构成，相当于汉译之‘义足经’（亦有十六经）。彼岸道品（巴Pa^ra^yanavagga ），全章富有统一性，内容系十六学童请教佛陀，佛陀答覆之十六节，加前之序偈、后之结语二节，计有十八节。

　根据日本学者水野弘元在南传大藏经卷二十四所揭出，关于经集与其他经、律、论及汉译经典之关系如下：经集之偈与汉译义足经相当者共二三六偈（已扣除重覆者），此外，梵文大事，及杂阿含经、佛本行集经、有部律、中阿含经、大智度论、四分律等十余部汉译经中，均各有二十余偈与经集之偈颂相当。总计经集一一四九偈中与其他经、律、论相当者共有五七○余偈。本集迄今已有多种文字之译本及校订本，校订本有：DinesAndersen and Helmer Smith （Sutta-nipa^ta》^ew ed.（P.T.S.,London 1948），英译本有：S.B.E.vol. X, part Ⅱ（Tr. by V. Fausbo%ll）1881; S.B.B. 15 （WovenCadences of Early Buddhist, Tr.by E.M. Hare）1945; Hos. 37（Buddhas/ Teachings, Tr. byLord Chalmers）1932，德译本有：K.E. Neumann （Die Re den Gotamo Buddhos/，^u|nchen 1905;Nya^na-tiloka（Das Wort desBuddha） Leipzig 1923，日译本则有国译大藏经经部第十三册（立花俊道）、释迦牟尼圣训集（荻原云来）、南传大藏经卷二十四（水野弘元）等多种。［善见律毗婆沙卷一、 Nya^natiloka: Das Wort des Buddha; R.Hoernle: The Sutta Nipa^ta in aSanskr!it Version from EasternTurkestan （J.R.A.S. 1916）; M.Winternitz: Geschichte der indischen Literatur, Bd. Ⅱ］

诵经礼忏之略称。诵经有种种功德，礼忏可消除罪业，故为佛教徒常见之修行方式。今谓出家人专以替信徒诵经礼忏为业者，称之为赶经忏。

全称佛经变相。为描绘经典所记述情景之图画。以唐代寺院壁画为主。唐代张彦远所著历代名画记卷三之长安慈恩寺条：‘塔北殿前窗间，吴画菩萨；殿内，杨庭光画经变。’为其例。其种类甚多。例如：维摩变、千钵文殊、金刚经变、本行经变、弥勒变、华严变、除灾患变、法华变、日藏月藏变、业报差别变、十轮经变、药师变、宝积经变、楞严经变相、智度论色偈变等。诸书之中，以历代名画记所存有关经变之记事最多。其他，除散见于诸书外，尚有现存遗品若干。以下略述经变中之较着名者：

　(一)维摩变：历代名画记卷三长安荐福寺条：‘西廊菩提院，吴画维摩诘本行变。’同书长安安国寺条：‘殿内维摩变，吴画。’同书洛阳敬爱寺条：‘大殿内东西面壁画，刘行臣描维摩诘、卢舍那。’同书洛阳圣慈寺条：‘维摩诘并诸功德，杨廷光画。’同书卷六刘宋袁倩条：‘又维摩诘变一卷，百有余事，运思高妙，六法备呈，置位无差。若神灵感会，精光指顾，得瞻仰威容，前使顾陆知惭，后得张阎骇叹。’此外，如宋代黄休复之茅亭客谈卷四所载，益州大圣慈寺创兴于开元中，其周回廊庑皆累朝名画，东廊有维摩居士堂，系李唐之洪度所画，其笔绝妙。又如唐代段成式之寺塔记所载，平康坊菩萨寺之佛殿内槽东壁有维摩变。维摩变之遗品留传迄今者，有敦煌千佛洞第一、五十二、七十四、八十四、一一七、一四九窟之维摩文殊法论壁画，以及山西龙门古阳洞之浮雕、日本奈良县法隆寺之五重塔内有维摩文殊法论之塑像。

　(二)千钵文殊：历代名画记卷三长安慈恩寺条：‘（塔）西壁千钵文殊，尉迟画。’此变相图或依据大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千钵大教王经所说而画者。遗品有敦煌千佛洞第六、七十二窟之壁画，于同窟出土品中亦有画轴。

　(三)净土经变：历代名画记卷三长安光宅寺条：‘（佛）殿内，吴生、杨廷光画，又尹琳画西方变。’同书长安净土院条：‘小殿内，吴画神、菩萨、帝释，西壁西方变，亦吴画。’同长安安国寺条：‘（殿内）西壁西方变，吴画。’同书洛阳敬爱寺条：‘（大殿）西壁西方佛会，赵武端描。十六观及阎罗王变，刘阿祖描。（中略）（东禅院殿内）东壁西方变，苏思忠描，陈庆子成（色）。’同书长安云花寺条：‘小佛殿，有赵武端画净土变。’同书洛阳大云寺条：‘佛殿上菩萨六躯、净土经变、阁上婆叟仙，并尉迟画。’同书洛阳昭成寺条：‘香炉两头净土变、药师变，程逊画。’此外，李白之金银泥画净土变相赞（大四七・一七九中）：‘金银泥画西方净土变相，盖凭翊郡秦夫人，奉为亡夫湖州刺史韦公之所建也。（中略）八法功德波动青莲之池，七宝香华光映黄金之地。清风所拂，如生五音，百千妙乐，咸疑动作。’凡此，或系指观经曼陀罗之类；十六观者，或指观经曼陀罗外缘之十六正观。遗品有敦煌千佛洞第八、十四、十九ｂ、三十一、三十三、三十四、四十四、五十一Ｅ、五十三Ｂ、七十、一一四窟之壁画与画轴、日本法隆寺壁画、当麻曼陀罗等画轴。

　(四)金刚经变：历代名画记卷三长安净土院条：‘院内次北廊向东塔院内西壁，吴画金刚变，工人成色，损。次南廊，吴画金刚经变，及郗后等，并自题。’或系依金刚般若经描绘者。遗品无。

　(五)金光明经变：历代名画记卷三长安净土院条：‘（小殿内）东南角，吴弟子李生画金光明经变。’遗品见于敦煌千佛洞第一三五窟之壁画、日本法隆寺金堂玉虫厨子密陀绘等之投身饿虎图，此系依据金光明经舍身品之经变。

　(六)本行经变：历代名画记卷三长安菩提寺条：‘（佛殿）东壁，董谔画本行经变。’同书长安化度寺条：‘杨廷光、杨仙乔画本行经变。’同书长安大云寺条：‘（塔）外边四面，杨契丹画本行经。’同书洛阳圣慈寺条：‘西北禅院，程逊画本行经变。’此类变相图或系根据佛本行经或佛本行集经等，以描绘佛传或佛本生谭。于元开所著唐大和上东征传一书中，记述余姚郡育王塔云：‘一面萨�释踝颖洌�一面舍眼变，一面出脑变，一面救鸽变。’于吴越钱弘�m之八万四千塔，铸有尸毗王、慈力王、萨��

王子、月光王之本生，敦煌千佛洞第十七ｂ之降魔图、第六十三、一三八窟六师外道降伏图之壁画，山西云岗石窟第六窟佛传图之浮雕等，均系与本生或佛传有关系之经变。

　(七)弥勒变：历代名画记卷三长安西塔院条：‘弥勒下生变，韩干正画，细小稠闹。’同书卷八隋代董伯仁条：‘周明帝畋游图、杂画台合样、弥勒变、弘农田家图、隋文帝上厩名马图，代代相传。’此类变相可视为依据弥勒下生经之龙华会图，或依弥勒上生经之兜率天宫等图。遗品有敦煌出土之下生图。

　(八)华严变：历代名画记卷三长安懿德寺条：‘中三门东西华严变并妙。’同书洛阳敬爱寺条：‘西禅院北壁华严变，张法受描。（中略）山亭院十轮经变、华严经，并武静藏画。’另于敦煌千佛洞第八、一○二、一一七、一一八Ｆ、一六八窟之壁画华严七处九会图亦为重要之遗品。

　(九)除灾患变：历代名画记卷三洛阳天宫寺条：‘天宫寺三门，吴画除灾患变。’此或系根据除恐灾患经之经变。

　(十)法华变：历代名画记卷八隋代展子虔条：‘法华变白麻纸、（中略）朱买臣覆水图，并代代相传。’遗品有敦煌千佛洞第七十四、八十一、一一七、一二○Ｆ、一六八窟之壁画以及

其他。又历代名画记卷三洛阳敬爱寺条所云：‘（大殿内）法华太子变，刘茂德成’者，是否属法华经之经变则不详。

　(十一)日藏月藏变：历代名画记卷三洛阳敬爱寺条：‘禅院内西廊壁画，开元十年（722），吴道子描日藏月藏经变，及业报差别变。（中略）其（中门）日藏月藏经变，有病龙，又妙于福先寺者。’此经变或与大方等大集经之日藏分及月藏分有关，其中之病龙或指日藏分三归济龙品所说者。

　(十二)业报差别变：即前项所引历代名画记卷三敬爱寺条所述者，或系佛为首伽长者说业报差别经之经变。

　(十三)十轮经变：历代名画记卷三洛阳敬爱寺条：‘东禅院殿内十轮变，武静藏描。（中略）殿内则天真山亭院十轮经变、华严经，并武静藏画。’此系根据地藏十轮经等所绘之经变；敦煌千佛洞出土等之地藏十王图，或系源于此一经变而转变成者。

　(十四)药师变：历代名画记卷三洛阳昭成寺条：‘香炉两头净土变、药师变，程逊画。’此系与药师琉璃光如来本愿功德经等药师如来有关系之经变。遗品有敦煌出土之画轴等。



　(十五)宝积经变：历代名画记卷七梁儒童条：‘释迦会图、宝积经变，代代相传。’此或系旧宝积经（大宝积经之普明菩萨会）之经变。

　(十六)楞严经变相：据宋代黄休复所著之茅亭客谈卷十小童处士条所载，宋以前有张、杜二人善画佛像、罗汉，有童君与前辈不相上下；童君画有慈氏如来、十六罗汉于海云山寺，于大圣慈寺三学院有楞严经变。其所绘变相是否依据首楞严三昧经不详，然历代名画记卷五晋卫协条：‘诗北风图，（中略）又有小列女楞严七佛。’其图若属经变，则无疑必依据首楞严三昧经者。

　(十七)楞伽变相：景德传灯录卷三弘忍传（大五一・二二二下）：‘其壁本欲令处士卢珍绘楞伽变相。’此或系楞伽经之经变。

　(十八)智度论色偈变：唐代段成式所著寺塔记之平康坊菩萨寺条：‘食堂东壁上，吴道玄画智度论色偈变，偈是吴自题，笔迹遒劲，如磔鬼神毛 。’智度论或系大智度论，色偈一词则语意不明。

　(十九)消灾经：据段成式之寺塔记菩萨寺条所记载，该寺佛殿内槽后壁面有吴道玄画消灾经之事，树石古��。此消灾经或指炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经，然难确定。

　(廿)地狱变：据段成式之寺塔记常乐坊赵景公寺条载，南中三门内之东壁上，有吴道玄所画地狱变相，构图阴怪。又佛祖统纪卷四十亦载该寺之地狱变，都人咸观，皆惧罪修善，两市屠沽不售，而为之转业。敦煌千佛洞亦发现此种变相之断片。

梵语pa^pin。指造罪之人。佛教之因果观中，强调善恶必报，造恶众生，死堕地狱，受极大苦。地藏菩萨本愿经卷上（大一三・七八二中）：‘或有地狱，取罪人心，夜叉食之；或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。’［观无量寿经、观佛三昧海经卷五］

（1217～1300）日本曹洞宗僧。通称法皇长老。本为后鸟羽天皇皇子。最初学于比睿山，后参学于道元之处。曾两度来宋。后居于博多圣福寺，宏扬宗风。弘安三年（1280）于肥后（熊本县）创建大慈寺。正安二年示寂，世寿八十四。其所创之系统又称寒岩派、法皇派。［肥后州大慈寺开山寒岩禅师略传、延宝传灯录卷七］

法相宗释三时教判之用语。谓释尊所说之教法，不关年月之前后，而系由教义之浅深而判有、空、中之三时。

即诸佛菩萨之降诞日期，为佛教界之重要节日。我国通常以农历为准。

谓执着于事理之心。摩诃止观卷十（大四六・一三七上）：‘四门虽是正法，若以着心着此四门，则生邪见，见四门异。’

新疆省西南帕米尔高原（Pamir Plateau）之一大山系，乃亚细亚大陆诸山脉之主轴，自古称‘世界之屋脊’。其南接北印度，东至新疆乌铩国（Usa 或 Osh ），西抵阿富汗斯坦之活国（Kunduz），北连天山，而分西域为二。大唐西域记卷十二活国条（大五一・九四○上）：‘葱岭者，据赡部州中，南接大雪山，北至热海千泉，西至活国，东至乌铩国。东西南北各数千里，崖岭数百重，幽谷险峻，恒积冰雪，寒风劲烈。以产葱为主，故谓葱岭；又以山崖葱翠充遂以名焉。’四大河中，缚刍、徒多等二河发源于此。我国与印度间之通道有南北二路，其北道大多须经此山系之山岳重叠之间。东晋之法显、隋代之�^那崛多、达摩笈多、唐代之玄奘、慧超、悟空等诸师西行或东来我国所经之路，大多属此山系之区。［释迦方志卷上、大唐西域求法高僧传卷上、解说西域记］

(一)悟解诸法之空相。佛弟子中，以须菩提为解空第一。阿罗汉具德经（大二・八三一下）：‘复有声闻常行布施而能不灭，解空第一，须菩提��刍是。’［增一阿含经卷三、注维摩诘经卷三］

　(二)指宋代僧可观。江苏华亭人。字宜翁，号竹庵。生于北宋元�v七年（1092）。法嗣有北峰宗印、智行守�F、神辩清一等人。著有楞伽说题集解补注四卷、山家义苑、竹庵草录一卷。［佛祖统纪卷十五、卷二十五、释门正统卷七］（参阅‘可观’1607）

梵语vimukti-rasa。出世法三味之一。即涅��之妙味。大智度论卷一○○（大二五・七五六中）：‘佛法皆是一种一味，所谓苦尽解脱味。’胜�N经（大一二・二二○中）：‘涅��一味等味，谓解脱味。’法华经药草喻品（大九・二○上）：‘为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅��。’［南本大般涅��经卷五、大日经卷一］

华严宗惯用语。又作赅摄。该，完备、齐全；摄，吸取、收敛。谓该罗差别，融摄于绝待。此系相对于‘分相’而言。华严宗谓三乘、一乘等差别之法，原不出别教一乘之外，悉为华严海中之波澜，故就体而言，泯除其差别相，该罗之而融摄于绝待之中。［华严五教章卷上］

又作游戏三昧。三昧乃三摩地之意，为禅定之异称，即将心专注于一境。游戏三昧者，犹如无心之游戏，心无牵挂，任运自如，得法自在。亦即言获得空无所得者，进退自由自在，毫无拘束。六祖坛经第八顿渐品（大四八・三五八下）：‘见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。’

(一)（889～955）唐末五代僧。长安贵胄里人，唐之宗室，俗姓李。母许氏为求子嗣，常持诵观世音菩萨普门品，一日，梦神光烛身而有妊。师既诞，容貌端雅。七岁绝荤膻，每游精舍，辄怡然忘返，遂往保寿寺，礼继能为师。二十七岁时，曜州牧娄继英招请师住洛阳福先寺弥勒院。天�v三年（906），济阴王赐紫衣，后唐庄宗赐号‘广智’。凡大内建香坛应制谈论，师多居首席。后晋天福三年（938），入梁苑为左街僧录，又任传法阿�^梨昭信大师。后周世宗时，沙汰僧尼、毁僧寺、化铜佛，蒙师之力，幸未成大难。显德二年示寂，世寿六十七。［宋高僧传卷十七］

　(二)唐代曹洞宗僧。洪州（江西）人。嗣云居道膺之法，开法于洪州凤栖山之同安院，弘扬曹洞宗风。生卒年不详。［景德传灯录卷二十、五灯会元卷十三、联灯会要卷二十五］