为阿弥陀佛四十八愿中之第四十一愿。又作具足诸根愿。愿凡称念弥陀名号者，皆依佛之功德，具足诸善根。

诸尊，指密教诸佛、菩萨、明王、天等；金刚界、胎藏界两部曼陀罗之诸尊，悉面向大日如来而坐。如金刚界五解脱轮之圣众，位置各殊，然皆面向大日如来。但现图曼陀罗诸尊，为方便修习者，俱面向行者而坐。如日本杲宝撰之演奥钞卷十三记载大日如来右为莲华部尊，主定；左置金刚部尊，主慧，皆面向行者。

密教修法有诸尊别行与诸尊合行二种护摩法。别行，即对诸尊各别修护摩供；合行，即于一坛同时劝请诸尊，而合修护摩供。

为报身五种相之一。报身，指佛之果报身。宝性论卷四载，报身之神力自在略有五种，其中，诸业不休息相谓报身摄化众生、利益万物等之业不灭。（参阅‘报身五种相’4921）

数，法数，即法门之数。诸数，总称有为之诸法。因诸法有各种差别之法数，故称诸数。［维摩经弟子品］

缘，指因缘。诸缘，总称一切现象世界之因缘。色、香等百般之世相，总为我心识之所攀缘者；如舌尝于味，而知苦辣。然依大乘之实义，则诸缘实系心识之所变现。

赭时，梵名Chaj 。西域诸国之一。大唐西域记卷一载其西临叶河。汉史作赭支、拓支、者舌，亦称大石、石国。即今俄属中亚最大都会塔什干（Tashkend）之地。

为地狱中令罪人受苦之鸟。又作阎婆鸟。居于十六眷属地狱中之阎婆度地狱（又作阎婆叵度地狱）。据正法念处经卷十五载，阎婆叵度地狱有阎婆鸟，身大如象，嘴锐利而生焰，每捉执罪人于上空，东西游行，骤然而放之，如石坠地，碎为千百段。［往生要集卷上］

梵名Yama -loka 。指阎魔王之世界，即诸鬼本处。又作琰魔界。俱舍论卷十一载，阎魔王国位于赡部洲（阎浮提）之下五百由旬，纵广亦同。长阿含经则谓此阎魔界位于阎浮提以南大金刚山中，有阎罗王宫，纵广计六千由旬，其城有七重栏�J，七重罗网，七重行树。［长阿含经卷十九地狱品、大毗婆沙论卷一七二］

圆妙之声音，指佛语。楞严经卷二（大一九・一一一上）：‘愿佛哀愍，宣示圆音。’此外，据法华玄义释签与唯识论载，此土之众生耳根较利，释尊遂依音声，假立名、句、文等，而宣演大法，称为圆音一演；若于诸佛国土，则依光明妙香味等而为说法。［大乘起信论、释摩诃衍论卷一］

谓圆满无缺之教法，指三乘中之佛乘。三乘即声闻乘、缘觉乘、佛乘（菩萨乘），系佛陀就众生根机之利钝所立之三种教法。其中，佛乘因欲求无上菩提、普度一切众生、修习六度万行，终将达于圆满究竟而与佛陀结合，故亦称圆乘。

三被接之一。又作圆入别。即天台宗所立化法四教之第三别教之菩萨，彼等已了达‘不但中’之理，更转而被接入圆教之中。系指佛应别教菩萨根机之巧，而为说圆教，令其接合别教，即以圆教引接别教菩萨之谓。别教地前之贤位，合空假而为假，又于修假之位内，点示发习而为圆教之菩萨，称为圆接别。［法华经玄义卷二下、天台四教仪、天台四教仪集注卷下］（参阅‘被接’4319）

位于台湾台北市。日据时代，原为曹洞宗南门布教所，日僧内田佛海担任住持，后改称圆通阁。台湾光复后，由张云呋居士负责管理。民国五十二年（1963），以中国佛教三藏学院院长白圣法师提议，慨赠该处为兴办佛教教育、培植尼僧之弘法道场，并改今名。是年聘天乙法师为住持，领导学佛，负责管理及兴建事宜。现任住持为明熙法师。

(一)圆教之全名，即指华严经圆顿之教。乃天台宗所立教义。据天台宗之判教，华严经系化仪之顿教、化法之圆教。维摩经玄疏卷一中分为圆顿教与次第渐圆教，以华严经为圆顿教，以三藏、方等、般若、法华、涅��为渐圆教。［维摩经玄疏卷一］

　(二)明代民间宗教之一。明熹宗天启四年（1624）由弓长创立。以‘末劫总收圆’为号召，称弓长为天真古佛转世，尊奉无生老母。入教修行之仪则有十分点杖、十样真言、十分口诀、三皈五戒等。其教派有三宗五派、九杆十八枝。

又作圆堕。谓堕于圆理之弊，如谬解烦恼即菩提、生死即涅��、邪正不二、善恶一如等圆顿教理之义，而破坏戒行，流于放逸。与‘恶取空’皆指误解佛教真理之偏妄见解；恶取空，谓谬解‘空’义而执着于‘断空’之见。［摩诃止观复真钞卷一（普寂）］

全一卷。为大方广圆觉修多罗了义经之略称。又作大方广圆觉经、圆觉了义经。收于大正藏第十七册。唐代佛陀多罗译。译者之事迹不详。近代日本学者以为此书可能是伪经，并认为其内容可能是根据大佛顶首楞严经而来。全经主要说明大乘圆顿之理及如何观行实践之法。注释书有唐代宗密大疏钞十三卷等多种。禅宗自古以来即重视维摩经、楞严经、圆觉经，然日僧道元认为圆觉经所说与其他大乘诸经有异，故加以排斥。［开元释教录卷九、续古今译经图纪］（参阅‘大方广圆觉修多罗了义经’765）

（Dha^tu Luang）位于寮国永珍之北。西元一五六六年，悉达提拉王（Sethathirath）于原有小塔基础上所修建之大舍利塔。占地数百亩，塔作方形，分为三层，座落于一方形之平台上，底层四面回廊，东西长六十公尺，南北宽五十八公尺。各边中央有门出入，四面入口门外各建有礼亭；第二层四周绕以三十座小形方塔；第三层中央为一方形尖高之大塔，下部呈莲花瓣形，中部有三级方形坛柱，上部呈逐渐高尖之方瓶状，接以尖长塔顶。大塔上部贴镀金箔，远望金碧辉煌，华丽而庄严，为寮国历代最伟大之建筑，风格独特，异于东南亚传统之圆形佛塔。大塔内供奉佛陀舍利骨，或谓供奉佛发。一八七三年曾遭庸奴（Yunnan）盗匪之损毁，经数度整修，至本世纪三十年代方复其旧观。寮国佛教徒视之为圣洁之象征，每年十一月中旬，全国佛教徒群集，举行隆重之盛会。［南传佛教史（净海）］

悉昙字�F（au）。又作燠、懊、炮。悉昙十二韵之一，五十字门之一。方广大庄严经卷四（大三・五六○上）：‘唱懊字时，出皆化生声。’文殊师利问经卷上字母品（大一四・四九八上）：‘说燠字，出化生等声。’盖 aupapa^duka 以 au 为头，乃以化生之义，托释奥字之义。大般涅��经卷八（大一二・四一三中）：‘炮者，谓大乘义，于十四音是究竟义。大乘经典亦复如是，于诸经论最为究竟，是故名炮。’准此，奥字乃母韵中最终之字，为究竟之义，故以之比喻大乘经典之最究竟。［大方等大集经卷十、瑜伽金刚顶经释字母品、悉昙字记］

（Oldenberg, Hermann; 1854～1920）乃德国之印度学、佛教学者。出生于汉堡（Hamburg），曾就读于哥丁根（Go%ttingen）及柏林（Berlin）两所大学。一八八九年，进基尔（Kiel）大学。一九○八年以来任哥丁根大学教授，讲授梵语、巴利语、佛教学，为当时研究梨俱吠陀（梵Rigveda ）之先驱，与巴利圣典研究专家大卫斯（Rhys Davids）合称双璧。一八七九年，校订律藏刊行问世。一八八三，复将庞大的律藏文献全部校订出版。其后又校订出版长老偈、长老尼偈（巴Thera, and Theri^-ga^tha^ ）及佛教史上之重要资料锡兰岛史（巴Di^pavam!sa ），并附上英译。此外，所撰之 Die Lehre der Upanishaden und die Anfa=nge des Buddhismus（1915）为自奥义书中论证佛教思想源流之思想史名著。奥氏另一著作为 Buddha, Sein Leben, Seine Lehre, Seine Gemeinde（1881）则研究佛陀之生涯、教理、教团，而确定佛陀在历史上之存在事实。［欧米の佛教、Journal of the Pa^li Text Society, 1920］

(一)为数论学派所立三种生身之一。（参阅‘三种生身’650）

　(二)密教立法身有微细之色形，周遍于法界。据秘藏记卷末之说，凡佛者舍有漏五蕴等身，有无漏五蕴等身；无漏五蕴等微细身，微细身如虚空。