佛词典
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为一种古代印度之文字。悉昙字记（大五四・一一八六上）：‘健驮罗国喜多迦文独将尤异，而字之由，皆悉昙也。’关于此语，古来说法不一，日本十九世纪之悉昙学僧行智认为喜多迦乃健驮罗国都城之名，或为地名，或为该国以梵文相承之神名。
据悉昙要集记所载，‘喜多迦’一词乃略称，其全名为‘鲁喜多颉沙罗’，是为树皮，北天竺健驮罗国以此木皮书写。此所谓‘鲁喜多颉沙罗’，其梵语为 rohita-ks!i^ra，可能是指 rohita 或 ks!i^ra 树之皮。
今若以喜多迦之梵语为 ki^taka，则其语意系指摩揭陀种族之诗人，或指由刹帝利种姓之父与毗舍（吠舍）种姓之母所生之颂赞者；而‘文’，即文字之意，指此类诗人所用之文字。准此而言，悉昙字记中之‘健驮罗国喜多迦文’，或可解释为：摩揭陀种族之诗人移住于北方健驮罗国后，仍用原住地之文字。此外，‘喜多迦’亦可视为梵语ki^kat!a（喜迦多）之颠倒，意指住于印度北边健驮罗国之人种所用之文字。 -
全一卷。全名佛说懈怠耕者经。南朝刘宋惠简译。收于大正藏第十七册。记载佛对耕者说懈怠不勤力之过失，耕者因而悔过，得不退转。
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梵语candra^ya。为月天子（梵Candra ，音译战捺罗）之真言。又作战捺罗也。以月能息除一切世间之毒热烦恼，施予清凉之乐，故称之为甘露。战，为真言之体，义谓不死，于一切甘露味中，以净月三昧最为殊胜，服此三昧者，即能远离诸种变迁而不死不生；捺，为施与之义；罗，为无尘之义，又为净月之作用；末尾加野字之声，意即月天乘。又据大日经卷二真言藏品所载，月天子之完整真言为：南么三曼多勃驮喃战捺罗也娑诃。［大日经疏卷十、大日经义释卷七］
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（516～588）隋代僧。桑泉（山西临晋）人，俗姓王。初隐于太行百梯寺，撰著涅��经疏，后至长安，大开讲筵。北周武帝初年，授为国统。其后帝将废佛，极谏不听，遂遁归太行山。至隋文帝时，师自剃发须，谒帝请度僧众，兴隆佛教，帝听之，度四千人，又为立延兴寺。开皇六年（586），帝率百官，从师受八戒。敕为平等沙门。开皇八年八月示寂，世寿七十三。著有涅��义疏十五卷，另有宝性、胜�N、仁王等疏。［续高僧传卷八、山右石刻丛编卷十八昙延传］
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唐代僧。居嵩山少林寺，精于武技，以平定隋末王世充之乱有功而著名。隋末，王世充盘据洛阳，经常骚扰少林寺，僧侣不安。秦王李世民出关伐罪，师乃纠合法众，辅佐秦王与王世充作战，每每亲冒矢石之险，终歼灭凶顽。洛阳既平，王以功赠昙宗等十八人将军号。具辞不受，王乃立碑寺中，纪其功绩。此一事迹，于清代田雯之‘游少林寺记’亦有记载，惟与上记略有出入。
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隋代僧。生卒年不详。为禅宗初祖菩提达摩之弟子。又称昙琳、法林。因其臂为盗贼所断，故人称‘无臂林’。自北魏元象元年（538）至武定元年（543）期间，为瞿昙般若流支、毗目智仙、菩提流支、佛陀扇多等诸师之译经担任笔受，并撰序文。又嘉祥大师吉藏所著胜�N经宝窟一书中引用师所撰胜�N经之注疏，由此可知师为胜�N经之研究者。曾编集菩提达摩之略辨大乘入道四行一文，并撰序文。续高僧传卷十六慧可传亦述及师之事迹。
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北魏僧。籍贯、生卒年均不详。年少出家，原在凉州修习禅业，为太子拓跋晃所礼重。北魏太武帝废佛教，北地经像零落，佛事断歇，沙门多还俗，师独坚固道心，俨然持守其身。太子再三亲加劝喻，仍密持法服器物，不暂离身，闻者叹重之。
文成帝即位后，再兴佛教，特任师为昭玄都统，管理僧众。师于受命之后，绥辑僧众，整修寺宇，道誉日高，帝事之以师礼，遂应帝之请，于武周山山谷北面石壁开凿窟龛五所，每窟镌造佛像一尊，皆高六、七十尺，窟高二十余丈，可容三千人，雕饰奇秀，又建立佛寺，称为灵岩寺。此为大同云岗石窟之开端。师又奏帝于州镇设僧�o户、僧�o粟及佛图户之制，以为兴隆佛法之资。后住于大同石窟通乐寺，和平三年（462）召集诸德，译出大吉义神咒经二卷、净度三昧经一卷、付法藏因缘传四卷。盖魏地大法得以再振，毁坏之塔寺仍还修复，佛像经论又得再显，师之功至钜。［续高僧传卷一、历代三宝纪卷九、广弘明集卷二、开元释教录卷六、魏书释老志第二十］ -
谓坐于树下之石上。指世尊成道之际，在菩提树下金刚座上，端坐思惟。后世以出家修行，或随缘游化，称为树下石上。禅宗之打坐工夫，不杂他事，唯求向上一着，亦称树下石上。或用以形容全然不念世间名利。与‘树下露地’一语同义。［异出菩萨本起经、无量寿经卷上、高僧法显传、大唐西域记卷八、杂谈集卷六大树譬事］
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指经典。以梵文经典多刻于贝多罗树之树皮或树叶上，故经典称为树经。大周新翻三藏圣教序：‘拂石年穷，树经无泯。’
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又作横来新受小机。谓于释尊一代之说法中，未依次第听受，而于中途闻法之小乘修行僧。即佛陀对于此等机类亦不漏失，而施以种种善巧方便之教化。例如维摩经所说之小乘无常道，或天台宗五时判教之第三方等时，即于大乘教义中混说小乘三藏之教义，以接引此等机类。
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即区别分明之意。华严经探玄记卷一（大三五・一一九上）：‘一切教法举体真如，不碍事相，历然差别。’［肇论］
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即须弥灯王佛之略称。为东方须弥相世界之佛。据吴・支谦所译维摩诘经卷上不思议品载，此佛身长八万四千由延，其狮子座高六万八千由延，高广净好，严饰第一。以维摩诘显神通力，故此佛即时遣三万二千狮子座入于维摩诘丈室。
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梵语rohitaka。略作卢醯多。又作卢醯�戾取３嗌�之义。如卢醯多龙王，译为赤龙。［正法念处经卷十八、翻译名义集卷三显色篇］
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梵语patni^ 之音译。又作波帝。意译为妻女、女。［性灵集卷八、秘藏记］
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缚喝，梵名Bokhara 。又作捕喝国、薄�衣薰�。西域诸国之一。或即今奥克萨斯河（Oxus）南方之巴尔克市（Balkh）。纪元前四世纪末，亚历山大大帝东征以后，奥克萨斯河流域成为希腊殖民地，称为巴克托利亚王国（Bactria），我国称之为大夏，即印度人所谓之臾那世界（Yavana）。西汉顷，月支西进，占据此地而称大月氏，或称睹货逻；其首都蓝子城疑即缚喝国。唐代初，玄奘大师西行求法，经过此地，当时该国佛教犹盛，后渐次衰微。［大唐西域记卷一］
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指正直有德之人，亦即能教导正道之人。又作善知识。与善友、胜友同义。据观无量寿经所载，释迦如来称念佛行者为人中芬陀利花，观世音、大势至菩萨为其胜友。［北本涅��经卷二十五、俱舍论卷十］（参阅‘善知识’4884）
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为三乘所修所观之法门‘十善巧’之一。即观苦谛、集谛、灭谛、道谛等四谛，及世间、出世间之因果。［辩中边论卷中］（参阅‘十善巧’469）
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(一)依诸经言，欲界有六天（六欲天），色界之四禅有十八天，无色界之四处有四天，其他尚有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称为诸天。据普曜经卷六载，释尊在菩提树下成道，诸天皆前来庆贺。［古今着闻集卷二］
(二)于密教，指金刚界曼荼罗外金刚部二十天、胎藏界曼荼罗外院之天龙鬼神。又称普世天。 -
梵名Buddha -hr!daya-dha^ran!i^ 。全一卷。又称诸佛心经、诸佛心印经、诸佛陀罗尼经。唐代玄奘译。收于大正藏第十九册。内容叙述佛陀为诸菩萨说诸佛心陀罗尼，若至心持诵，得超脱百千劫之生死剧苦，乃至消除一切恶业、惊退一切魔军。另有宋代法天所译之诸佛心印陀罗尼经一卷，为同本异译，然将佛所说分为佛心印陀罗尼与一切诸佛心印陀罗尼二种。［贞元新定释教目录卷十一］
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梵名Sarva -dhar=ma^pravr!tti-nirdes/a 。凡二卷。姚秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十五册。阐说诸法之实相，原无善恶等分别。同本之异译，有隋代�^那崛多译之诸法本无经三卷、宋代绍德等译之大乘随转宣说诸法经三卷，皆收于大正藏第十五册。