指法华经。酉阳杂俎：‘大兴善寺素和尚，转法华经三万七千部，有一僧为其题诗：“三万莲经三十春，半生不踏院门尘。”唐代齐己禅师诗有‘莲经七轴六万九千字，日日夜夜终复始’之语。

湖南人。幼年出家，专志向学，辩才无碍。曾两度留学日本，修习台密与东密，并得台密东密两大流派之传法灌顶学位。民国二十四年（1935）底返国，携回所搜集之日本密教图书二千五百余册，凡三百余种，包括影印本、手抄本、善本等各种版本，与梵文、藏文、梵藏英汉合刊等各种译本，及各类性质之典籍，曾假上海佛学书局展出，其后珍藏于武昌佛学院图书馆，对我国佛学研究之风气具有极大之推动力。曾任教于武昌佛学院研究所、世界佛学院。

(一)指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。无量寿经卷下（大一二・二七四中）：‘如法调伏诸众生力。’(二)指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之，刚者以势伏之。维摩经佛国品（大一四・五三七上）：‘绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道。’

　在密教中，有不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大明王，作忿怒之相，以之为本尊，令怨敌、恶魔信服之修法，称为调伏法（梵abhica^raka ），系五种或四种修法之一。［新华严经卷五、维摩经疏（净影）、华严经探玄记卷四］

二种羯磨（永摈羯磨、调伏羯磨）之一。指比丘犯法而未曾忏悔，则凡饮食、坐起、言语、一切僧事皆不得与众共之，以调停摄伏犯者，使其知过悔改，求僧忏，不复犯罪。［毗尼母论卷二］（参阅‘二种羯磨’238）

据传佛陀入灭后，教团中即有论诤产生。未参加第一次经典结集之富兰那（巴Pura^n!a ），即不承认结集之结果。佛陀入灭后一百年顷，毗舍离城之跋耆比丘（巴Vajjiputta=ka ）等，与上座部耶舍长老（梵Ya=sa ）等，为‘十事非法’之问题，而引发论诤，遂导致第二次之结集。其后，说一切有部之迦湿弥罗派与健驮逻派；中观派中之佛护与清辨；瑜伽派之月官（梵Candragomin ）与中观派之月称（梵Candraki^rti ）；瑜伽派之戒贤与中观派之智光等，均曾有所论诤。

　此外，于锡兰，大寺之上座部与无畏山寺之法喜部，亦曾产生论诤。至于西藏，于乞栗双提赞王（藏Khri-s ron%-lde-brtsan）时代之莲华戒（梵Kamala -s/i^la ）与唐朝之大乘和尚，亦有一场著名之论诤。在缅甸，相传于十八世纪，偏袒派（巴Ekam!sika ）与通肩派（巴Pa^rupan!a ）等之间，亦有直接或间接之论诤。

　在中国，唐代四分律宗之东塔宗之怀素与相部宗之定宾有新旧两疏之对立，法相宗之慧沼与圆测，南宗禅与北宗禅，北宋时代天台宗之山家派与山外派，四分律宗允堪之会正宗与元照之资持宗，明末杨岐宗之虎丘派与三峰派等，均起佛教内部之论诤。

　此外，三国时代亦发生儒、释、道三教间之论诤，而西晋之释道二教论诤，道教常遭论破，遂有道士王浮伪撰老子化胡经之事；东晋时代亦有关于因果报应、神识不灭、沙门不敬王者等之论诤；另如北魏、北周、唐等之破佛毁佛事件，亦常因释道二教或儒释道三教之论诤所引发。唐末之后，三教之论诤渐次形式化，其后虽亦有论诤，然三教融合之说渐占优势。至明代，基督教势力东来之时，智旭等人亦曾撰文对基督教有所论驳。

　在日本，最澄、源空、日莲等各宗宗祖与传统教团间皆有论诤；真言宗之‘新义’与‘古义’，日莲宗之‘不受不施’，天台宗之‘安乐律’等均曾引发教团内部之论诤。另于教外论诤方面，如佛教传入之初，即与神道产生论诤，至平安朝末期之‘神佛习合’，始相容而不悖；然至江户时代，神道家与儒家皆兴起排佛之议，遂造成明治时代之神佛分离。此外，明治以后之佛教界亦常有学术上之论诤等。

梵语sam!sa^ra。音译僧娑洛。谓众生由惑业之因（贪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、沦回、流转、轮转。本为古印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿袭之并加以发展，注入自己之教义。婆罗门教认为四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变。佛教则主张业报之前，众生平等，下等种姓今生若修善德，来世可生为上等种姓，甚至可生至天界；而上等种姓今生若有恶行，来世则将生于下等种姓，乃至下地狱，并由此说明人间不平等之原因。

　盖欲灭六道轮回之苦，则必先断其苦因（三毒），谓三毒犹如种子之能生芽，故众生流转三有（即欲界、色界、无色界）不得出离，若断灭我执及贪、嗔、痴，则诸苦亦断。［过去现在因果经卷二、分别善恶业报经卷上、观佛三昧海经卷六观无量心品、法华经卷一、正法念处经卷四十一、南本涅��经卷十六、大智度论卷三十、卷七十七、成唯识论卷四］

适，指适意；莫，指不适意。无量寿经卷下（大一二・二七三下）：‘去来进止，情无所系，随意自在，无所适莫；无彼无我，无竞无讼。’无量寿经义疏卷下（大三七・一一○上）：‘于众生所，无适适之亲，无莫莫之疏，名无适莫。’

遮末罗，梵名Ca^=mara 。为南赡部大洲的二中洲（遮末罗洲、筏罗遮末罗洲）之一。又作遮摩罗洲。此二中洲各复有五百眷属小洲。俱舍论光记卷十一（大四一・一八六中）：‘遮末逻，此云猫牛。’［大毗婆沙论卷一七二、俱舍论卷十一］

梵语carya^, carita, caritra，巴利语carita。又作遮�o耶、遮梨夜。(一)意谓行为、动作、实践。即身、口、意三业之行业。大智度论卷四十八（大二五・四○八中）：‘遮梨夜，秦言行。’(二)为到达悟境所作之修行或行法。［法华经玄义卷三下、法华经文句卷四上、大日经疏卷七］（参阅‘行’2551）

遮罗颇，巴利名Al=lakappa 。为邻接于摩揭陀国之一小国。居于该地之布利族（Buli），于世尊入灭后，曾请得佛骨，建塔供奉。据长部经典所载，阿拉卡巴之布利族曾遣使者至拘希那拉之麻鲁拉族，对之谓世尊曾为武士族，彼等亦为武士族，理当得获遗骨，建塔供养。由是，该族终乞得遗骨，归而建塔供养之。［长部经典十六大般涅��经（巴Maha^parinibba^na-suttanta ）、佛种姓经、游行经、有部杂事卷三十九、般泥洹经卷下、十诵律卷六十］

为魔名之一。据奋迅王问经卷上载，过去久远劫光明无垢光王如来出世时，有一魔子名遮，率领八万四千众魔，欲恼乱金刚齐菩萨，然反为菩萨所教化，而发菩提心，归依无垢光王如来。

梵语agha-sa^man=taka。意谓接邻阿伽之色。。又作邻碍色、邻阿迦色。俱舍论卷一（大二九・六下）：‘传说窍隙即是明��，非离明��，窍隙可取，故说空界，明��为体；应知此体不离昼夜，即此说名邻阿伽色。传说阿伽谓积集色，极能为碍，故名阿伽；此空界色，与彼相邻，是故说名邻阿伽色。有说阿伽即空界色，此中无碍，故名阿伽；即阿伽色，余碍相邻，是故说名邻阿伽色。’

　上引之中，共揭出三种说法，三说皆以邻阿伽色为虚空界之色，然所含意义各异。(一)第一说，认为邻阿伽即指以明、��为其体之空隙，而空隙即是空界，故邻阿伽色即为空界之色。(二)第二说，梵语之 agha（阿伽）为积集、障碍之义，指积集有形而粗杂之物质（色法），既会受其他物质所障碍，亦会对其他物质构成障碍。准此，则虚空界之色即与此种具有障碍性之物质（阿伽）相邻接，故称邻阿伽色，意指‘邻于阿伽之色’。(三)第三说，以 agha 为无碍之义，指无形而微细的虚空界之色，此虚空界之色与其他具有障碍性之物质相紧邻，故称为邻阿伽色，意指‘邻近有碍物质之阿伽色’。

　此种虚空界之色，在汉文佛典中常译为邻阿伽色，或直译为空界色，而未界定其义为三说中之任何一说，故后之论疏及音义书言及邻阿伽色或空界色时，必广作注解；而西藏译之俱舍论则译之为 thogs-medn~e-h!kh=or（邻无碍），即是采用第三说。［俱舍释论卷一、俱舍论光记卷一、俱舍论宝疏卷一下、玄应音义卷二十四］（参阅‘阿伽色’3616）

指我国诸子百家主要教说中之周易、老子、庄子。华严玄谈卷八记载澄观之说，谓周易是真玄，老子是虚玄，庄子是谈玄。又宗镜录卷四十六举周弘正之说，谓周易系就‘有’明玄，老子就‘无’明玄，庄子就‘有无’明玄。历来解释三玄有诸种异说，唯一相同者，皆谓此乃中国外道。

　三论玄义（大四五・二上）：‘外但辨乎一形，内则朗鉴三世；外则五情未达，内则说六通穷微；外未即万有而为太虚，内说不坏假名而演实相；外未能即无为而游万有，内说不动真际，建立诸法；外存得失之门，内冥二际于绝句之理；外未境、智两泯，内则缘、观俱寂。’此乃三论玄义所举判别内教（佛法）与外道（三玄）优劣之六义；以内教之圆通外道之不达，犹如鹏翼之于短羽，天池之于坎井，仍未足以说明两者之悬殊。盖三玄执于无因、邪因之说，虽非全然邪妄，然其说之益者，徒属人、天乘类；无益者，则皆属外道之说。［三论玄疏文义要卷二］（参阅‘邪因邪果’3032、‘无因外道’5082）

额头上部之发根处，称为发际。佛三十二相中之广长舌相，即有舌端可至发际之说。离垢施女经（大一二・九○下）：‘广长舌覆面，乃至于发际。’此外，于佛像之造像仪轨中，发际为计量长度基点之一。造像量度经解（大二一・九四一下）：‘肉髻，佛头巅顶上有肉块，高起如髻，形似积粟覆瓯，高四指。由其根下至发际之分量，亦如此四指。’［大乘大集地藏十轮经卷二、宝云经卷六、大智度论卷八］

全一卷。日人林道春撰。记述颂�v针对以儒学之观点问难于佛教之各种问题，所提出之答辩。同性质之著作，另有玄光所著儒释笔阵一卷、智脱所著儒佛合论十卷，及作者不详之儒释问答五卷、儒佛或问三卷。

凝然常住之意。又称本性常、自性常。佛三身中，自性身之常住即为凝然常。亦即自性常住之真如法性。法相宗以真如法身为凝然常，不受熏变；华严宗则谓真如为凝然者，乃随缘作诸法时，不失自体之意。［释净土群疑论卷二］（参阅‘三种常’656、‘真如凝然’4200）

（1201～1290）日本律宗中兴之祖。大和（奈良县）人，俗姓源。字思圆。初学密教，后以复兴律学为主，受戒于西大寺，勤学精进，颇为朝野所崇敬。师平生矢志以戒律救世，常为非人、乞丐等授戒，并设戒杀放生池一千三百五十余处。正应三年示寂，世寿九十。著有梵网古迹迹文集十卷、感身觉正记三卷等。后伏见天皇敕谥兴正菩萨。［兴正菩萨传、本朝高僧传卷五十九、元亨释书卷十三］

据华严经疏卷八所载，器世间之说法有下列三义：(一)约通力说，约，即依之义。谓佛以神通力，令诸世间无情之物皆能说法，是为约通力说。(二)约融通说，谓依报之土与正报之身，二者性本融通，身既能说法，土亦能说，即一说一切说之义 ，是为约融通说。(三)约显理说，谓菩萨触对诸境，皆能了知，如对色境时，即显示质碍、缘生、无常等义，触类而成教，是为约显理说。

(一)面壁静观之意。梁时，菩提达摩于嵩山少林寺面壁九年，世人称为壁观婆罗门。据景德传灯录卷三载，达摩初至建业，与武帝语不相契，遂寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫测其意，称为壁观婆罗门、壁观胡僧。［五灯会元菩提达摩大师章］

　(二)指一意禅观，身心如墙壁，寂静而不动，一切妄想不能侵入。即指禅宗初祖菩提达摩所传禅法之特点为心如壁立。达摩主张人人皆具有佛性，但因认识谬误，故以假为真。为使人达到佛教真理，则须修禅。据小室六门所载，修禅之方法为（大四八・三六九下）：‘凝住壁观，无自无他，凡圣等一；坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为。’所谓‘与理冥符’，即与自身所具有之佛性相契合；‘凝住壁观’则为达到此一目的之修行方法。

　禅源诸诠集都序卷二谓，达摩以壁观教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。‘安心’即指安心于道；‘外止诸缘’指完全停止对外在世界的认识；‘内心无喘’指连自己之呼吸亦感受不到。［续高僧传菩提达摩传、释门正统卷八］

为密教修法会时，在道场内监督法事，负责指挥庄严道场、办备供具，以利法会圆满之职称。其人身着五条袈裟。一般皆由精通事相者担任之。相当于显教法会之会行事。此外，日常在佛堂办备供具，负责洒扫工作，以供奉本尊之人，亦称坛行事。［显密威仪便览卷下、传法灌顶系玉集卷十二］