隋代僧。瀛州（河北）人。生卒年不详。初游学邺都，听讲涅��经，贯通经义，每能言论，见解独到而态度从容温婉，甚为同席诸贤叹仰。北周亡时，奔赴南方。至隋室定天下，中原安泰，师住于光明寺。仁寿年间（601～604），奉敕遣送舍利利至荆州大兴国寺龙潜道场及吉州发蒙寺，于此二寺均示现瑞相，师乃顶礼描绘之。后示寂于其住处。［续高僧传卷十、释氏六帖卷十］

(一)指智慧之云。比喻如来之智慧，犹如大云遮覆一切众生烦恼障。法华经药草喻品（大九・一九下）：‘慧云含润，电光晃曜。’

　(二)（655～？）唐代僧。世称造寺祖师。湖湘人，俗姓姚。十岁即有出尘之志，初从南岳初祖慧思研经。受具足戒毕，罢弃讲科，专营福事，历游荆郢、江浙，所至皆劝人舍财兴寺，前后共成二十余所。延和元年（712），时师住于建国寺，刑部尚书王志�治�采访使，宣敕凡寺院无名额者必毁废，师乃于弥勒像前泣泪焚香，后感佛像放光而免此难，建国寺亦敕改为‘相国寺’。先天（712～713）年中示寂，年寿不详。［宋高僧传卷二十六］

（518～568）南朝陈代僧。俗姓曹，籍贯不详。陈天嘉四年（563），于广州制旨寺，礼请真谛三藏翻译摄大乘论及释论，自任笔受之职，未久又助译俱舍论，并作两论之疏*。尔后颇受真谛之器识，当真谛翻译*大乘起信论及律二十二明了论时，师皆任笔受之职。光大二年，于智慧寺讲说俱舍论，未毕而寂，世寿五十一。著有摄大乘论疏八卷、俱舍论疏五十三卷。或谓慧恺又作智恺，恐系讹误。又古来有以大乘起信论序、大乘起信论疏及大乘起信论一心二门大意为智恺所著，然皆非其真撰。［摄大乘论释序、阿毗达磨俱舍释论序、续高僧传卷一、诸宗教藏总录卷三］

以智慧比喻利剑，谓智慧能断除一切烦恼魔障，故称慧剑。据维摩诘经卷下（大一四・五五四中）：‘以智慧剑，破烦恼贼。’永嘉证道歌（大四八・三九六中）：‘大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰，非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。’

又作慧筏。拨，又作筏，与‘筏’同，指海中大船。以智慧比喻为渡生死河至涅��之船筏，故称慧拨。［性灵集卷六］

指慧之心所。数，旧译为心数法，新译为心所法。为心所法之一，即俱舍十大地法之一，唯识五别境之一。谓心王虽仅为一，然心所法有多数，慧数即为其中之一。摩诃止观卷十上（大四六・一三三上）：‘如是见慧从何处出？由禅中有观支，观支是慧数。’［品类足论卷一、俱舍论卷四、大乘五蕴论］（参阅‘心所’1403、‘慧’6019）

�x奢耶，梵语kau=s/eya，巴利语kosseyya，系指野蚕之茧。以野蚕之丝作衣，称为�x奢耶衣，即绢衣。又作�x赊耶衣、高世耶衣、�x施耶衣、�x舍耶衣、俱舍衣。意译为虫衣、蚕衣。在七佛经中作‘�x尸衣’。诸律之中，三十舍堕法之第十一有�x奢耶敷具之戒。十诵律卷七载有佛陀制此戒之因缘，谓拘��弥比丘作新�x奢耶敷具，想乞绵、缕、衣、茧等，然线、缕价贵，因须多杀蚕始成。比丘数数乞，致使诸居士厌患而呵责（大二三・四七下）：‘诸比丘乞绵、乞缕、乞衣、乞茧，擘治引贮，多事多务，妨废读经、坐禅、行道，是中我等失利供养，是难满、难养、无厌足人。’佛陀闻悉，乃制定不能以新�x奢耶作敷具之戒，若作之，则犯尼萨耆波逸提罪。其中，关于敷具之解说，于萨婆多毗尼毗婆沙卷五谓敷具乃指三衣，然南海寄归内法传卷二衣食所须条则谓敷具非指三衣。［四分律卷七、五分律卷五、有部毗奈耶卷二十、摩诃僧�o律卷九、大般涅��经集解卷二、大唐西域记卷二、玄应音义卷一、卷十、慧琳音义卷二十五］

梵语man!i，巴利语同。又作末尼。意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。又梵语cinta^-man!i，音译为真陀摩尼、振多摩尼、震多摩尼，意译如意宝、如意珠，又作如意摩尼、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠；凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。

　有言摩尼系由摩竭鱼脑中所取出；或言为帝释天所持物碎落而来；亦有言由佛舍利所变者。千手观音之四十手中，右手即持日精摩尼，左手则持月精摩尼。日精摩尼，又作日摩尼，为可自然发出光热照明之摩尼；月精摩尼，又作月光摩尼、明月摩尼、明月真珠、月爱珠，可除人热恼，而予清凉。

　经论中载有诸种摩尼，大毗婆沙论卷一○二载，末尼宝有光明末尼、清水末尼、方等末尼、无价末尼、如意珠等五种。旧华严经卷四十七载有青琉璃摩尼、夜光摩尼、日藏摩尼、月幢摩尼、妙藏摩尼、大灯摩尼等。大方等大集经卷四十七举出帝释毗楞伽摩尼、诸天登祚所著摩尼、梵天光幢摩尼、梵天艳光摩尼等。［遗日摩尼经、北本大般涅��经卷十二、大品般若经卷十、旧华严经卷五十九、起世经卷二转轮圣王品、大智度论卷五十九、慧琳音义卷二十七］

摩腊婆，梵名Ma^la=va 。乃南印度之古国，位于邬�^衍那国之西。又作摩罗婆国、南罗罗国。此国据莫醯河东南，土地丰腴，稼穑殷盛，伽蓝数百所，僧徒二万余人，学习正量部法。昔戒日王时，爱育众生，崇敬三宝，每年设无遮大会，招集四方僧徒，修四事供养。都城西北二十余里处有一陷坑，为昔日大慢心婆罗门陷身之处，传说此慢心婆罗门，为贤爱比丘屈伏后，愤而毁谤大乘，轻蔑先圣，地遂裂，身陷其处。［大唐西域记卷十一、孔雀王咒经卷上、大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷十八、T. Watters: On Yuan Chwang, vol. II; V.A. Smith：Early History of India; S.N. Majumdar: Cunninghams/ An=cient Geography of India］

梵语ku^t!a^ga^ra，巴利语同。为具有重层之建筑物。或作为藏书、绘像、登眺游览景物之用。经典中常有此语，例如长阿含经卷二十（大一・一三一上）：‘城有四门，门有栏�J，七重城上，皆有楼阁台观周匝围绕。’阿弥陀经（大一二・三四七上）：‘上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙而严饰之。’法华经卷三化城喻品（大九・二七上）：‘重门高楼阁，男女皆充满。’

梵语apsara。为天界之有情。经典记载，彼等凌空飞行，奏伎乐，散天花，故称乐天，又称飞天。彼常在乐境界，然亦有五衰之苦。又密教胎藏界外院西边亦有乐天，为风天之眷属，其梵名为Va^dya de=vata^ 。va^dya，意为乐器、音乐；devata^，意为神；故译作乐天。经中载其印言即为乾闼婆之印言，故古来皆视之与乾闼婆同体。［法苑珠林卷十三长干寺佛像条］

(一)涅��之妙体，离一切生灭，谓之乐；此妙乐为菩提所得之果，故称乐果。观经玄义分（大三七・二四六上）：‘开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。’

　(二)（1884～1979）东北营口人，俗姓陆。法号大闻。早岁从商，经常兴办慈善事业，并以居士身弘扬佛法。营口名刹楞严寺，即师出家前所创建。民国二十八年（1939），礼心澈和尚出家。其后讲经于东北各大城市，所常开讲之经典有楞严、金刚、般若心经等。三十八年徙居香港，参与兴办华南佛学院，以培植僧才。继驻锡九龙宝光山大佛寺，退院后，又在九龙设立闻性精舍，为一供奉观世音菩萨之道场。晚年又常弘法于台湾及东南亚各地，并在台湾埔里建佛光寺。师以年高德劭，故在香港被佛教界推尊为‘东北三老’之一，颇为当地教界所钦仰。六十八年示寂于香港。着有般若心经讲义、金刚经释要等书。

全一卷。日本真宗开祖亲鸾之弟子唯圆着。收于大正藏第八十三册。唯圆因感叹其师示寂后，真宗教义分歧，故引用乃师之言，阐述他力本愿之真意，并批判当时之佛教界。后序附有注记，记载后鸟羽院时代，被处虚妄之罪者的传记。本书为真宗重要圣典，注释书颇多。

沩山灵�v为接引学人证得大圆镜智（佛智），达自由无碍之境地而设之三种机法，即想生、相生、流注生。(一)想生，指主观思惟，意谓能思之心散乱。(二)相生，相，指所缘之境。(三)流注生，意谓微细之烦恼尘垢不断生起。对此三种生，若能远离、否定，乃至直视而伏断之，则能证得圆明之镜智，达到自在之境地。

　人天眼目卷四（�d续一一三・四三六下）：‘吾以镜智为宗要，出三种生，所谓想生、相生、流注生。楞严经云：“想相为尘，识情为垢。”二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？想生即能思之心杂乱，相生即所思之境历然，微细流注，俱为尘垢，若能净尽，方得自在。’该书并就此三种生一一作颂，以诠释其中之意趣。

即人身泄漏不净之门孔。指眼、耳、鼻、口、大小便道等六疮门；若将耳、眼、鼻孔之数计为二，则称九疮门。另有特指大小便道为二疮门者。如就六根为泄漏烦恼之门而言，六根亦可称为六疮门。［俱舍论卷十三、卷二十］

悉昙字锿（cha）。为悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作车、�拧⒋隆⒉痢���、嗟、扯、虫、且。其义有数说：(一)为‘一切诸法影像不可得’之义，是由梵语cha^ya^（音译车野）有‘影’之义而有此说。大日经疏卷七（大三九・六五二下）：‘梵音车野是影义。如人影像皆依自身，如是三界万法唯是识心因缘变似众境，（中略）或能面见十方诸佛普现色身，亦皆是心之影像。以心本不生故，当知影像亦无所生。无所生故，乃至心无迁变故，影像亦无迁变，所以然者，如影自无定性，行止随身，心影亦尔。以心动作戏论，无一念住时故，世间万用亦复为之流转。若了心如实相时，影亦如实相，故不可得也。’(二)为‘欲乐覆性’、‘覆阴’之义，是由梵语chattra（音译�W怛罗）有‘欲’及‘盖’之义而有此说。大方广佛华严经入法界品四十二字观门（大一九・七○八中）：‘磋字时，入修行加行藏盖差别道场般若波罗蜜门，悟一切法欲乐覆性不可得故。’北本大般涅��经卷八（大一二・四一三下）：‘车者，如来覆荫一切众生，喻如大盖。’(三)为‘去’之义，是由梵语gaccha（音译伽车）有‘去’之义故有此说。大智度论卷四十八（大二五・四○八下）：‘若闻车字，即知一切法无所去。’此外，经论中另举有贪欲、覆轮、不覆欲、弃等诸义。［大品般若经卷八、大方等大集经卷十、方广大庄严经卷四、文殊师利问经卷上字母品、华严经普贤行愿品卷三十一、文殊问经字母品第十四、放光般若经卷四、普曜经卷三、不空�I索神变真言经卷十四］

（1915～　　）日本佛教学者。早年毕业于九州帝国大学。曾任大谷大学教职多年。主要研究东洋佛教史、西藏语文学等。著有西藏年代记等书。

梵语karmada^na。司一寺事务之职称。意译作授事、悦众、寺护、次第。又称维那。维，纲维之义；那，羯磨陀那之略。南海寄归内法传卷四之夹注（大五四・二二六中）：‘授事者，梵云羯磨陀那。陀那是授，羯磨是事；意道以众杂事指授于人。’（参阅‘维那’5890）

（1924～　　）江苏东台人，俗姓徐。民国二十七年（1938），于大悲庵依止果根法师出家。民国三十年，于栖霞山受具足戒。毕业于栖霞山律学院、焦山佛学院。大陆沦陷后来台，曾为台湾佛教讲习会教师主任、佛教青年杂志发行人、南山杂志发行人、慈航幼稚园创办人。现任台北中和南势角南山放生寺、高雄栖霞精舍住持。长于书法、梵呗。

梵名Padma -sam!b=hava （音译巴特玛萨木巴瓦），Guru-padma, Urgyan-padma，西藏名Padma-h!byun%-gnas, Rin-po-che 。为西藏红教之开祖。八世纪顷北印度乌仗那国（今巴基斯坦境内）人。初住那烂陀寺，博通大小乘，禀性机警，善巧方便。

　玄宗天宝六年（747），应西藏王吃栗双提赞王（藏Khri-sron% lde-b=tsan, 742～797）之请，与寂护（梵S/anta -raks!ita ）、莲华戒（梵Ka=malas/i^la ）二人一同入西藏，王为之于拉萨东南方创建桑耶寺（藏Sam-yas ），经十数年乃成。师遂宣传瑜伽秘密法门，翻译经咒，又现种种神变奇迹，禳除鬼神妖怪等，为藏人所归向。师始传密教于西藏，相对于宗喀巴之黄教（新派），而称为红教（秘密古派），即无上秘密乘，系以大喜乐禅定之瑜伽观法为最上法，弘宣佛教。西藏特有之喇嘛教因之大成。师之高徒二十五人从事梵汉佛典之译述，编成西藏大藏经甘珠尔。又有关师之著作，收在西藏大藏经丹珠尔中，如五种三摩耶、圣金刚手青衣成就法优波提舍广释注、金刚摧破陀罗尼释金刚灯、吉祥世间尊空行成就法、秘密书状等诸书。［彰所知论卷上、圣武记卷五国朝抚安绥西藏记上、L.A. Waddell: The Buddhism of Tibet］