指以宿业尽为齐限而入灭之佛身。为‘齐缘身’之对称。亦即天台宗所指小乘三藏教之佛身。盖依三藏教之教意，一切万法，皆依因缘和合而生，本无实我，即因前世之烦恼业而显现；佛身亦由宿业所感，必以宿世之业报尽，始入涅��。［法华经玄义卷七下］（参阅‘齐缘身’5957）

与‘俱宣俱听’同义。实大乘主张一色一香无非中道，所谓山色清净身，溪声广长舌，万有皆齐说实相之妙法，同时亦皆齐闻其妙法；亦即显示法身说听之义。此境之妙，不可以言想求，不可以凡情测，是大总相法门寂而常照，法身冥资之境。［四明尊者教行录卷四再答泰禅师三问条］

（1875～1950）四川中江县人。名复礼，字洙源，别号离明。前清拔贡，北京经科大学毕业。长于文学，通达三礼，历任四川高级师范、成都大学、四川大学文学教授。早岁精唯识，曾着唯识学纲要数万言。私淑永明延寿，于民国二十一年（1932）著有宗镜录大科判；晚耽禅悦，不喜著作，惟存讲稿数篇为弟子所传钞。三十八年农历三月于德阳孝泉延祚寺剃发，受三坛大戒，法名昌宗。未久，应邀讲楞严经，并传净土观法。后返中江，驻锡白云寺，专研戒律。三十九年示寂，世寿七十六。着作除上记外，另有宗镜录细科判约五卷、宗镜录读法约十余卷。另纂集大智度论之法相而成性宗法藏三册，然未出版。

隋代翻经学士。泾阳（位于��西）人。又作刘凭。生卒年不详。刘冯精于内外学数术，因感于历代翻译经论时，对大千、由旬等计数单位，各家计算比例皆异，故撰内外傍通比校数法一卷，辑录众经计数之法，与我国故有之相对计数法，异同并比，作为后学译经之参考。［历代三宝纪卷十二］

梵语adhicitta-s/iks!a^，巴利语adhicitta-sikkha^。即‘三学’中具有增上势力之定学，为能增进‘心’之学，故称增上心学。修定能收摄散乱，令心专注于一对象；进而远离欲望与邪恶，趋向见性悟道。俱舍论卷二十八（大二九・一四五中）：‘有余师说，即心一境相续转时，名三摩地；契经说此为增上心学故，心清净最胜，即四静虑故。’［集异门足论卷五］

清末民初僧。浙江人。生卒年不详。武昌佛学院学僧。民国二十年（1931 ）以后，曾留学日本大正大学，为佛教留学僧中第一位领得庚子款者。二十四年，尝与日本佛教人士共同发起‘中日佛教学会’。并译有日文佛学名著‘三阶教之研究’，刊载于海潮音月刊。晚年事迹不详。

位于东京都台东区上野。为日本天台宗门迹寺（显贵出家所住止之寺院）。天台宗三山之一。山号东睿山圆顿院。沙门天海奉德川家康之命，改川越喜多院为天台宗之关东总本山，号东睿山喜多院。宽永二年（1625），在相当于江户城之鬼门地方（即现址）营造大伽蓝，型制模仿比睿山延历寺，其不忍池即琵琶湖之翻版，辩才天堂即仿竹生岛，并仿京都东山清水寺观音堂造立观音堂，移来东睿山号，并仿延历寺之以年号为寺名，而称宽永寺。后兼为日光轮王寺之门迹。又与东京芝公园之增上寺同为历代将军之灵庙，两寺轮流行祭，并另行建筑东照宫。元禄时代，以竹之台（今日本博物馆前广场）之中堂（琉璃殿）为中心，盛极一时。子院有三十五处，遍布上野山。明治元年（1868）因彰义队之战乱，寺宇多遭焚毁，仅存供奉天海与良源两大师之慈眼堂、灵庙（于第二次世界大

战中烧毁）、东照宫、五重塔、本坊表门（黑门，移建于两大师前）等，广大之寺域大多变成为上野公园，现今之本堂乃明治年间自喜多院移建而成者。［日本高僧传卷五十六、日光山志卷一］

指日本日莲宗供奉之本尊形式。该宗之本尊有木像雕刻之曼荼罗及文字图显之曼荼罗二种，合称木画本尊，各有广略二型。文字曼荼罗之本尊，广型即‘十界劝请大曼荼罗’，略型则指妙法莲华经之经题。木像曼荼罗之本尊，广型乃就十界劝请大曼荼罗所述各尊，逐一作木刻像；略型以释迦一佛，或释迦佛与上行、无边行、净行、安立行等本化四菩萨（一尊四士），或释迦、多宝二佛与本化四菩萨（二尊四士）的木像等为本尊。广略之别，系应机缘而有形容之殊异，实皆为唯一之本门本尊。（参阅‘本尊’1969）

北宋僧。四明（浙江）人。法名尚贤，广智为赐号。依四明尊者知礼学天台教观，闻讲净名经遂顿悟性相之旨，从学既久，遂居高第。天圣六年（1028）继法智之席主持延庆寺，道化盛行。其时雪窦重显禅师亦出山来访，时人传为盛事。日本国比睿山绍良等，依其座下请学三年，后还归日本，大弘其道。尝着阐幽志、释金光明玄义。生卒年及世寿均不详。［佛祖统纪卷八、卷十二、续传灯录卷十一］

又作影响众、影向众。系四众之一。诸佛菩萨为辅佐如来之教化，隐其圆极之果，示现于听法众中，即所谓释迦法王如形、声，诸菩萨如影、响；例如文殊、普贤等诸菩萨等皆是。法华文句卷二下（大三四・二六下）：‘古往诸佛，法身菩萨，隐其圆极，匡辅法王，如众星绕月，虽无为作而有巨益，此名影向众。’法华文句记卷二下（大三四・一九○中）：‘次释影响众者，然化主形声必资伴以影响，方令发起击动事遂，如响之应声，影之随形。’

指整夜不眠而坐禅。日本禅林于接心会时，常从黄昏至翌晨终夜坐禅不眠。于十月五日达磨忌、十二月七日成道会之前夜、十二月九日二祖断臂会等，为报恩而举行接心会。［僧堂清规卷三年分行法次第］（参阅‘接心’4580）

为日据时代台湾佛教文化界知名之士。早岁出家，曾赴日本驹泽大学留学，从学于日本佛教学者忽滑谷快天。返台后，经常撰文针砭当时佛教之缺失。能诗能文，中日文皆能撰述。除一度主编南瀛佛教之外，经常弘法于全省各地，并曾筹组台湾佛教青年会。早年曾任台南白河大仙岩（大仙寺）副寺，并开创台中佛教会馆。后还俗，以居士身去世。生卒年不详。

（1622～？）明末清初临济宗僧。上洋人，俗姓顾。十八岁，国事遽变，遂萌出家之志。先后参礼福田寺之��非、定生二师出家。后至金泽禅堂、四明禅院、龙华寺等处修学，复参谒百痴行元禅师。永历四年（1650），于芦溪建庵闭关。三年后，参谒南翔（江苏）白鹤寺之恒和尚。复于魏塘闭关三年，出礼栖真寺之纯朴。后嗣百痴行元之法，至顺治十五年（1658）移住鹉湖之般若寺。撰有德风禅师般若语录六卷。寂年与世寿均不详。

位于江苏扬州。隋文帝开皇（581～600）末年，晋王杨广所立天下四道场之一，嘉祥大师吉藏曾被召入本寺，宣说三论之宗旨。

（487～593）我国禅宗二祖。南北朝之僧。河南洛阳人，俗姓姬。初名神光。又作僧可。幼时于洛阳龙门香山依宝静出家，于永穆寺受具足戒。早年周游听讲，参禅冥想，精研孔老之学与玄理。北魏正光元年（520），参谒达磨祖师于嵩山少林寺，从学六年。据景德传灯录卷三载，师访达磨时，终夜立于雪中，至天明仍不许入室，师乃以刀自断左臂，表求道之至诚，遂面谒而大悟，达磨乃付予大法，并传衣钵。然续高僧传卷十六载，师之手臂，系遭贼所斫断。



　达磨西归后，师于北齐天保三年（552）授法予弟子僧璨，其后赴河南邺都演说楞伽经意，凡三十余年，韬光晦迹，人莫能识。后于�`城匡救寺盛扬宗风，学者云集，复与沙门辩和论道，辩和不能胜，兴谤於邑宰翟仲侃，仲侃惑其邪说，加以迫害，师乃于开皇十三年（一说十二年）示寂，世寿一○七。帝赐‘正宗普觉大师’、‘大祖禅师’之谥号。［宝林传卷八、祖堂集卷二、传法正宗记卷六、续传灯录卷一、宗门统要续集卷二、佛祖统纪卷三十、五灯会元卷一］（参阅‘断臂’6566）

(一)指般若（妙智慧）之光。与‘慧日’、‘慧照’同义。无量寿经卷下（大一二・二七四上）：‘慧光明净，超�u日月。’（参阅‘慧日’6022）

　(二)（468～537）北魏僧。为地论宗南道派初祖。世称光统律师。定州长芦（河北）人，俗姓杨。年十三随父至洛阳，从佛陀扇多出家，时人称之圣沙弥。初习律部，不久受具足戒。四年后讲摩诃僧�o律。北魏永平元年（508），勒那摩提、菩提流支各译出十地经论，师通两译，自阅梵本，悟其纲领，对校异同，合为一本，地论宗遂因之兴起。又撰四分律疏，四分律因师之整饰弘扬，乃得光大。复作华严、涅��、维摩、十地、地持等经之注疏。北魏末，于洛阳任国僧都。后奉召入邺，改任国统，故有光统律师之称。师立志贞静，坚存戒业，举止安详。临命终时，天宫现瑞，示寂于邺城大觉寺，世寿七十。著有玄宗论、大乘义律章、仁王七诫、遗教经疏、华严经疏十卷、十地论疏等十数种。［续高僧传卷二十一、华严经传记卷二、律苑僧宝传卷三、佛祖统纪卷二十八］

　(三)宋代云门宗僧。浙江钱塘人，俗姓夏侯。为慧林怀深之法嗣。住于临安（浙江），世称灵隐慧光禅师。其余事迹不详。［续传灯录卷二十四、五灯会元卷十六］

　(四)宋代临济宗杨岐派僧。建宁（福建）人。号晦庵。生卒年不详。约与大慧宗杲之法嗣晦庵弥光同时。系乌巨道行（1089～1151）之法嗣，住持江西龟峰山。撰有晦庵光禅师语要一卷。［联灯会要卷十八、嘉泰普灯录卷二十、五灯会元卷二十、续传灯录卷三十三、五灯严统卷二十］

（434～490）南朝僧。冀州（河北）人，俗姓尹。幼出家，依法迁受学。十八岁，博通经论，常讲说成实论及中论、百论、十二门论，每张讲席，则道俗奔赴。智藏、僧�F、法云等均曾从其受业。晚年承继道场寺慧观之说，立三教五时之教判，为江南三家之一。齐永明八年讲百论，至破尘品时，忽而从化，世寿五十七。［梁高僧传卷八、法华经玄义卷十上、释氏六帖卷十］

南朝末年三论宗僧。生卒年不详。又称均正、慧均僧正。著有大乘四论玄义十二卷。由此书可窥知师初学成实论、毗昙、摄大乘论，继从兴皇寺法朗专学中论、百论、十二门论。于南朝陈代太建六年（574）五月，将法朗讲说内容记录于所著之书中。因书中提及陈代、隋代年间，吉藏、慧觉、慧冲等人之事迹，故考据师晚年活跃于长安。

。生卒年不详。澧阳（湖南）人，俗姓段。初受业于十住寺，以法华经、净名经、胜天王经等为日课。受具足戒后，游于建业，研习成实论，十年不辍。后闻南岳慧思禅师之道化，遂往依之，彻夜坐禅，又习方等、观音、法华、般舟三昧，修持三年而得众生语言三昧。后于荆州枝江创建禅慧寺，诵弥陀经，修西方观，达三十六年，常坐不卧。一日，自知时至，为众讲涅��经，适智��大师自玉泉寺来，与师共谈玄理，良久入定示寂，世寿七十三。［佛祖统纪卷九、续高僧传卷十六、释门正统卷一、往生集卷一］

（1644～1721）日本真宗大谷派第一世讲师。近江国野州郡人，俗姓川那边。号光远房、秀光堂。十八岁登比睿山，研究天台教理三年。后归乡里，阅自宗之章疏。未久，入京都随圆智学宗乘。延宝八年（1680），受门徒之请，住京都西福寺，开席讲说，听众颇多。正德五年（1715），任讲师职，即第一世讲师。享保六年示寂，世寿七十八。著有无量寿经开义六卷、阿弥陀经义要四卷、法事赞丛林一卷、观念法门丛林一卷、般舟赞丛林一卷等。

（412～496）南朝僧。钱塘（浙江）人，俗姓吕。幼时依止杨都�o洹寺慧义，十五岁出家，研习群经，精苦励行，后从西域僧伽跋摩探究禅律。年二十受具足戒后，即四方游历访师，深研法华、思益、维摩、金刚、般若、胜�N等经。东归钱塘后，遍历三吴（浙江一带），宣讲经教。刘宋太宗曾遣使迎请，师却称疾不行。然其德泽被弥三吴，誉驰海内，敕任僧正。齐建武三年示寂，世寿八十五。著有法华义疏三卷、问训义序三十三科、注遗教经。［梁高僧传卷八、佛祖统纪卷三十六、法华义疏*�uG（吉藏）］