梵语a^srava-ks!aya-jn~a^na-bala。 即了知永断烦恼惑业而不再流转生死之智力。为如来十力之一。又作知永断习气智力、结尽力。漏，烦恼之异称。即如来自知诸烦恼已一一了尽，不再受轮回之苦，又如实了知他人断除烦恼与否之智力。［俱舍论卷二十九、大智度论卷二十五］（参阅‘十力’361）

指有漏之体质。漏，烦恼之异称。谓有烦恼迷染之身。镇州临济慧照禅师语录（大四七・五○○上）：‘不能系缚此无依道人，虽是五蕴漏质，便是地行神通。’

即总领众僧之职称，为一寺之监督（与寺主同）。古称监院、院主、主首、寺主，后为特尊住持而改称此名。又一般俗称为当家。系禅宗六知事之一，位置次于都寺。禅林中，在唐代设监院一职掌理全寺之事务。至宋代，因寺广众多，将其职权分予都寺及监寺，未久，监院之名亦改为监寺，多以西堂、首座、书记等担任此职。据祖庭事苑卷八载，东晋以后寺主之职方盛，后世禅门中有内外知事以监寺为首者，即沿袭于此。

　据禅苑清规卷三监院条所载，监院须负责应对官吏、参辞谢贺、吉凶庆吊、探访施主、借贷往还、筹计一寺岁用、备办米麦酱醋等，乃至营办年节各大斋会等。又担任监寺之僧，称为监寺师；所住寮房，称为监寺寮；其行者，称为监行。此外，一般皆以监寺同于监院，然于百丈清规与禅苑清规中皆未列举监寺之职称。［敕修百丈清规卷下两序章东序知事都监寺条、禅林象器笺职位门、中国佛教人物与制度丛林篇（林子青，现代佛学大系(25)）］（参阅‘都寺’5290）

梵语pun!ya-s/a^la^。音译奔攘舍罗。为供应旅人及贫者所使用之宿舍。在印度各处皆有设置此种宿舍之风习，以方便一般人使用。大唐西域记卷四磔迦国条载，此国已往多设有福舍，以供给贫匮者，或施药品，或施食物等，令行旅无虞匮乏。又同卷秣底补罗国恒河门条载，常有远方数百千人集于此地澡濯，乐善诸王遂建立福舍，以供大众之需。于印度境外之劫盘陀国亦有此类设置。此外，于杂阿含经卷三十六、十诵律卷十二等，则称此类宿舍为福德舍。［大唐西域记卷十二］

唐末五代高丽僧。法号玄讷。通解语文，嗣法于青原系统之雪峰义存禅师。住于泉州（福建）福清院达三十年，致力宣扬宗风，远近学人皆来请益。泉守王公曾请问‘如何是宗乘中事’，师叱责之。晚年归返雪峰，即于该处示寂，生卒年不详。（景德传灯录卷十九、祖堂集卷十一、五灯会元卷七）

(一)指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。据金刚般若波罗蜜经载，菩萨于法应无所住，须行不住色布施、不住声布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。［法华经方便品］

　(二)与善法同义。据法华经方便品载，于四众中，若比丘、比丘尼心怀增上慢，优婆塞心怀我慢，优婆夷心怀不信，如此则不能自见其过，于戒律有所缺漏。此类少有善法者，实不堪受持一佛乘之法。［有部毗奈耶杂事卷三十五］

　(三)指六度中之前五度，系相对于智慧而言。（参阅‘福智’5857）

二种资粮之一。为福德庄严之异名。谓修持六度中之前五度，如布施、持戒等善行，以为证佛果之资粮。而六度中之智慧，即称为智慧资粮。大乘法苑义林章卷七（大四五・三六六上）：‘复有二因能得二果，如大乘经庄严论说：“福德、智慧二资粮，菩萨善修无边际，乃至勇猛疾归德海岸。”’（参阅‘福智’5857）

系天台宗九祖湛然为喻显‘本迹二门’之理，于解释法华经踊出品中‘父少子老’之譬喻时，所权假施设之药名。本，指久远实成之本地佛；迹，指新近于伽耶城证悟成道之释迦佛。诸经论中常记载世尊说法时对众解说其于久远之前即已证道成佛，并教化出无量菩萨众，而于经过五百尘点劫以后之今时，再度于伽耶城菩提树下证得正等觉。此一说法，法华经踊出品记载最详，经中并谓，世尊宣说法华经时，有无量百千万亿菩萨从地同时踊出，世尊乃对众言，彼无量菩萨众乃其于久远之过去世所教化者，与会大众闻言皆心生疑惑，而谓（大九・四一下）：‘世尊！如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言是我子，其百岁人亦指年少，言是我父生育我。是事难信，佛亦如是，得道以来其实未久，（中略）乃能作此大功德事？’

　此一记载，各宗派诸师皆加以阐论，遂渐衍成本门、迹门之教说，其中尤以天台宗最为侧重此说。盖天台一宗以法华经为其‘宗经’，于其所判立五时八教中，将该经二十八品判别为前半十四品乃迹门之说，后半十四品乃本门之说，并谓迹门之说为释迦成道后四十余年间所说之全部教法，分判为五时，即华严、阿含、方等、般若等前四时，及第五之法华时；本门之说则由于迹门之佛乃近成之新佛，既示现于当世，必易导致世人对此近佛之执着，妄认为自古以来世间仅有此佛出世，而此佛仅为新证成之佛。为拂除此类‘近执’，世尊遂特意对众宣示其于久远之前实已证道成佛，并藉昔时所教化无量菩萨众之踊出现场，来令众人当下契入本迹之妙理。然众人犹执着于近迹而迷昧于远本，弥勒菩萨并代众重申所疑，世尊遂详为解说如来不可思议之寿量。

　湛然为解释上记经文中‘父少子老’之譬喻，遂立此药名，谓释迦于远昔服种智还年之灵药，故奏还年之效，犹如色美发黑之少年，而现今日垂迹之少相，此即‘父老而若少’之原委；无量地踊菩萨亦久禀常住不死之奇方，故虽为本地佛之宿世弟子，积有无量劫之年寿与精进功德，然对今日新成之释迦佛而言，仍为恭敬供养之‘所化众’，犹如发白面皱之子，此即‘子少而若老’之原委。法华文句记卷九中（大三四・三二三中）：‘事有本迹，理无早晚，惑者迷理而暗本迹。（中略）然本弟子元知近迹，今之弟子犹迷远本；破执近故，召昔示今。’［法华经寿量品、注维摩经序（僧肇）、法华九辙卷七本］（参阅‘本迹二门’1965）

元代僧。生卒年、籍贯俱不详。曾任松江府（江苏松江）僧录，受‘广福大师’之号。据碛砂延圣院板大藏经之大宗地玄文本论卷三之刊记所载，师有流通正教之志，历年印施五十余部汉本大藏经、四大部经三十余部、华严大经一千余部、经律论疏钞五百余部等，及无数诸杂经典。并书写金银字大华严、法华等经，凡百卷。又供奉金彩佛像，刊施佛像图本，设斋供养十万余僧，开建传法之讲席，自课日诵大华严经一百部，致力弘法不遗余力。

　大德六年（1302），奉敕于江南浙西道杭州路大万寿寺刊印三十余部河西（西夏）字大藏经及华严大经、梁皇宝忏、华严道场忏仪各百余部，散施于甘肃地方诸寺院。又以西蕃（西藏）字之乾陀、般若、白伞盖等三十余种经咒各千余部，散施西藏地区。大德十年，补刻碛砂藏一千余卷，其间，将直北教藏（大都弘法寺板）与江南闽浙之诸教藏板相互比对，发现诸教藏板短缺秘密经律论数百卷，即于杭州路成立印经局，依弘法寺板刊雕补足之。［彰所知论后序、影印宋碛砂藏经首册之二、元代松江府僧录管主八大师之刻藏事迹（小野玄妙，佛典研究第二之十三）］

紧波迦，梵语kimpaka。属胡芦科之一种毒草。学名为Trichosanthes palmata。又作甄波迦果。慧琳音义卷四十一载，此种果实生而端正，人见生爱，愚夫若触之必死，故以之喻毒。正法念处经卷二十九则谓此果生于海渚，食之将醉七日。［正法念处经卷六十八、玄应音义卷十一］

位于台湾新竹市郊。创建于清道光十一年（1831），至民国十八年（ 1919）第一次重建，寺貌焕然一新。民国三十八年开始，由信慈法师住持迄今。五十六年全部重修改建，寺貌堂皇，四境茂林修竹环绕，清雅怡人。本寺为阐扬‘禅净共修’之道场。六十八年冬，树立戒幢，启建千佛三坛大戒，传授戒法。

（797～870）唐代孟州济源（河南济源）人，一作河东闻喜（山西闻喜）人。于长庆年间（812～824）举进士。大中年间（847～859），以兵部侍郎进同中书门下平章事。后任宣武军节度使，迁昭义、河东、凤翔、荆南等节度。其为人蕴藉，风度闲雅，操守严正。宣宗尝称其为‘真儒者’。能文章，楷书遒媚有法。

　宿信佛教，随圭峰宗密学华严；宗密着经疏，每请斐休为之撰序。曾迎黄檗希运于宛陵，共商禅道，笔记其言，成宛陵集，大行于世。武宣之际，佛教新遭大难，斐休以重臣，出而翼护，故不数年间，佛教得复旧观。中年以后，断肉食，焚香诵经，世称‘河东大士’。著有劝发菩提心文一卷，集希运之语要而成传心法要一卷。［宋高僧传卷六、卷十一、卷二十、卷二十五、景德传灯录卷六、卷八、卷九、卷十二、卷十三、居士传卷十三、唐书列传第一○七］

指语密与梵轮。语密（梵va^g -guhya ），为如来三密之一，又作口密。依大智度论卷十载，佛说法时，或一里，或十里，或百千万亿无数无量遍虚空中，皆闻佛之音声。又于同一会中，或闻说布施，或闻说持戒，或闻说忍辱、精进、禅定、智慧，乃至十二部经，八万法聚，如是各各随心所闻，称为语密。梵轮，为法轮之异名。佛之说法能摧破众生之恶，犹如轮王之轮宝能辗山岳岩石，故称法轮；梵，为清净之义，佛之说法清净，故称梵轮。［大智度论卷二十五］

指佛于过去世修行时所发大誓愿之力。佛果位所得之功德力，即全由过去因位之誓愿而成。

（Fausbo%ll, MichaelViggo; 1821～1908）丹麦之印度学学者。曾任哥本哈根大学教授（1878～1902）。从事印度古代典籍之研究，尤致力于当时尚未被重视之巴利语圣典，对于巴利学之研究风气颇具推展贡献。一八五五年，豪斯贝尔以巴利文校订法句经（巴Dhammapada ），并译成拉丁文出版，又辑有法句经注（巴Dhammapadat!t!hakatha^ ）之资料，为其最初之学术研究；另有本生经（The Ja^taka, 6 vols.,1877～1897）、经集（巴Suttanipa^ta, 1884）等之校订与翻译著作之刊行。

（1903～1981）江苏盐城人。早岁在上海等地曾服务于军政各界，并任公司厂长、董事等职。民国三十八年（1949）来台，致力于佛教事业，以居士之身，布教弘法不遗余力。先后在各监狱布教二十年，在广播电台主持佛学问答十余年，经常讲经说法于救济院、寺院及大专佛学社团，并常印行佛书及念佛唱片分赠教界人士。氏公职退休后，对佛教事业仍甚为关心，曾任中国佛教会弘法委员之职。殁于民国七十年。

据北本大般涅��经卷三十一举出，轻、重二业因人之智、愚差别，而有下列二种情形，即： (一)重业轻受，谓有智之人以智慧力修习梵行，则能使地狱重业于现世轻受。(二)轻业重受，谓愚痴之人以执着痴迷而增其业力，故使现世轻业于地狱重受。

谓超越修行佛道之障碍。无为法之本体为空，乃脱离有为法之事相者，故有时亦称无为法为远离。修行佛道者，首要之务在远离身、心之罪恶而使其清净，此称身远离、心远离。

　据世亲之净土论所载，菩萨欲远离进趣菩提之障碍，有三法：(一)远离我心，不贪着自身，即以智慧门远离我心之贪执，不求自身之安乐。(二)远离无安众生心，即以慈悲门拔除一切众生之苦，而使其安乐。(三)远离供养恭敬自身心，即以方便门怜愍一切众生，远离供养恭敬自身之心。又般若经等以缘生法远离自性（无自性），故‘远离’一词即指空义而言。

梵语ghra^n!a-vijn~a^na，巴利语gha^na-vin~n~a^na。五识之一，六识之一，十八界之一。即以鼻根为所依，了别香境之心识。鼻识通于欲界，不通于色界，以色界无段食之性，故无香境，不能成就鼻识。阿毗达磨大毗婆沙论卷七十二（大二七・三七三上）：‘问：“鼻、香、鼻识界，为必同系？为亦有异系耶？”答：“如是三种唯有同系，谓欲界鼻、欲界香生欲界鼻识。”’［杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷二、顺正理论卷四、瑜伽师地论卷一、品类足论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷二］（参阅‘五识’1209）

唐末五代诗僧。湖南益阳人，俗姓胡。自号衡岳沙门。幼于沩山同庆寺出家习学律仪，性喜吟咏，不求名利，后赴潭州石霜山庆诸会下，请知僧务。龙德元年（921），后唐庄宗请师任僧正，师作渚宫莫问诗十五首（收于白莲集卷五）表己志。爱乐山水，不近王侯，常与华山隐士郑谷相酬唱，郑谷尝改师之早梅诗‘数枝开’为‘一枝开’，师叹服下拜，世人遂称郑谷为一字师。

　师之颈有瘤，时人戏称为‘诗囊’。其所作诗，气调清淡，与同时先辈诗僧贯休并称，被推为唐代诗僧之首。遗诗由孙光宪编成白莲集十卷。师曾与仰山慧寂住于豫章观音院总辖庶务，制有粥疏；粥疏与凌云峰永昌禅院记均收于全唐文卷九二一。据释氏疑年录卷五所载，师示寂于后唐长兴（930～933）末年，世寿七十余。［宋高僧传卷三十、释氏稽古略卷三、通志略卷二十二、大清一统志卷三六九］