梵语sam!yamagata^ni。僧炎，逆守之义；伽陀尼，令不生之义。若预先守护未犯之罪而不使生起，称为菩萨僧炎伽陀尼。［文殊师利问经卷上］

梵名Sim!hapura 。位于北印度之古国。大唐西域记卷三载，僧诃补罗国周三千五、六百里，西临信度河（印度河）。此国之大都城周十四、五里，依山据岭，坚峻险固。农务少功，地利多获。气序寒冷，人性猛烈。俗尚骁勇，又多谲诈。国无君长、主位，役属迦湿弥罗国。其都城约为占拉姆（Jhelam）地方沙鲁罗（ Salt Range）山脉北部之克塔斯（Keta^s）。玄奘旅游时，城南与城东南均有阿育王建立之�@堵波，池沼十数，左右辉映。�@堵波之侧，有耆那教教祖成道后，最初说法之故址，其徒昼夜苦行，精勤不息。［古今图书集成边裔典第七十四、解说西域记、 A. Cunningham: AncientGeography of India; T. Watters：On Yuan Chwang, vol. I］

全一卷。译者不详。收于大正藏第八十五册。其内容叙述佛陀入灭一千年后，佛法衰变之相，并劝导修布施大悲行。佛陀于跋提河边将入涅��之时，因常施菩萨之请示而开演此经。然此经传译之史实不明。历代三宝纪卷十三以大乘失译经而入藏。法经录卷二则编于疑惑，彦琮录卷四则置于疑伪，开元释教录亦置于卷十八伪妄乱真录，且宋元明及高丽等诸藏皆不收本经。然近世日本比睿山学僧本纯（1702～1769）曾撰像法决疑经记一书，以辩本经为真典。先此，享保年间（1716～1736 ），比睿山徒已集议将本经纳于中堂院大藏经中。［法华经玄义卷一下（智��）、法苑珠林卷八十一、贞元新定释教目录卷二十八］

像，似之义；转，活动之义。此谓佛陀入灭后像法起行之时。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四・四○四下）：‘令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。’（参阅‘像法’5756）

即嘉木祥协比多吉，藏语意为妙语笑金刚。为西藏佛教格鲁派转世活佛之一，拉卜楞寺之最高座主。一世根钦嘉木祥协比多吉为觉卧尊追协巴（1648～1721 ），甘肃夏河甘家滩人。于西藏学经，获‘格西’学位，曾任哲蚌寺郭芒扎仓堪布，清代康熙（1662～1722）时，受敕封为护法禅师额尔德尼诺门汗。后受青海蒙古河南亲王之请，返夏河建拉卜楞寺（黄教第六大寺），形成黄教在安木多地区最大之活佛转世系统。二世为居米旺波，尝受乾隆皇帝敕封为护法禅师呼图克图。今之嘉木祥为第六世。

日本佛教用语。指绘佛菩萨形像之图。又称描本图像。通常为白描线条，较重要者，则书写记录帖而秘藏之。图像集之内容为各种曼荼罗图、别尊图、坛、供养具、祖师像等。于密教，事相之传承极其复杂，故其台帖图像类亦极繁多。早期空海之秘藏记、真寂之诸说不同记，皆为研究图像之著作。平安末期至镰仓初期，所整理、编集之图像集有：尊容抄、别尊杂记、觉禅抄、阿娑缚抄。描本图像大多已散轶，其余则分别藏于醍醐寺、仁和寺、教王护国寺、高山寺、石山寺、高野山等。巧于绘画之僧人极多，其后绘佛师亦参与图像之作。由于圆珍携至日本之胎藏旧图像与五部心观，数度被辗转模写，致使后世图像之研究更趋复杂化。

不净谓尘，不实谓妄。尘妄则指一切生死之境界。明神宗续入藏经序：‘使人破尘妄之迷，以印妙圆之体。’

境与智之并称。境即所观之境界，智即能观之智慧。境智合一即称境智冥合。四念处卷四（大四六・五七八上）：‘如是境智，无二无异。如如之境，即如如之智；智即是境。说智及智处，皆名为般若。’［法华经玄义卷二上、卷三上、法华经文句卷二上、摩诃止观卷三上、天台四教仪］

又作一法印。实相，指诸法实相之义理。此种实相为佛佛相递持的真理之印，故称实相印。一切小乘经以无常、无我、涅��三法印印之，一切大乘经则以此实相印印之。法华经方便品（大九・八中）：‘我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。’

为‘权教’之对称。指如来随自意真实之教法。反之，随他意方便之教说，称为权教。天台宗立藏、通、别、圆四教，其中以藏、通、别三教为权教，圆教为实教。［摩诃止观卷三下］

位于陕西西安。系隋代太保上柱国薛国公长孙览所造。据冠注三论玄义所引吉藏之碑文载，隋仁寿二年（602），敕命建立本寺，与嘉祥、日严、会昌三寺共为四道场。唐武德元年（618），请三论宗吉藏住之，六年，吉藏示寂于本寺。另据河洛上都龙门之阳大卢舍那像龛记‘捡��僧西京实际寺善导禅师’之语，善导似曾住于本寺净土院。永昌元年（689），善导之弟子隆阐怀恽住之。景龙二年（708）三月，鉴真于本寺就弘景律师受具足戒。其后沿革不详。［续高僧传卷十一、大慈恩寺三藏法师传卷六、宋高僧传卷十四、辩正论卷四、金石萃编卷七十三、卷八十六］

慈力，梵名Maitri^ -bala ，巴利名Metti-bala 。音译弥罗拔罗、弥�野温蕖＜词湾饶材岱鹩谝蛭恍奁腥�行时之王名。过去世阎浮提有一慈力王，力行十善，人民皆持戒，三业清净，故鬼神无以为食。时五夜叉不堪饥渴，遂来见王，王以身血施之，令得饱满，并发一愿，谓当来成佛时，必先度彼等，令彼等皆得法食。慈力王即释迦牟尼佛之前身，五夜叉即�x陈如等五比丘。据大唐西域记卷二载，乌仗那国之卢醯�戾人�，即为此一菩萨行之遗址。［贤愚经卷二慈力王血施缘品、菩萨本生�N论卷三］

（1637～1690）日本天台宗安乐律院开祖。美作（冈山县）人，俗姓和田。字妙立，号唯忍子。初学禅宗，尝于京都泉涌寺阅大藏三年，后转习天台宗教法。其后登比睿山，兼修南山律，遭全山大众反对，转而流寓各处，讲说相宗八要等典籍，备受朝野尊信。元禄三年示寂，世寿五十四。弟子灵空光谦于比睿山创建安乐律院，尊其为开山第一世。著有圆顿章句解一卷、十重俗诠论二卷、大乘止观颂注一卷等。［妙立和尚行业记、续日本高僧传卷一］

指慈（巴Mettiya ）与地（巴Bhummajaka ）二比丘，为佛陀之弟子。据五分律卷三载，慈、地二比丘为兄弟，福德极薄，分卧具、食物及差会时，常得粗恶者。偶若被差遣至好处，施家之长者知二比丘乃无清净行之人，唯供养粗恶之食，二比丘遂生恶嗔之心，嗔怨为众僧分卧具饮食之陀罗骠（梵Dravya ，巴Dabba ）尊者，乃前往其妹弥多罗（巴Mettiya^ ）比丘尼处，共谋诬告陀罗骠作非梵行波罗夷罪，即共至佛所，终证其为诽谤，弥多罗比丘尼受灭摈处分，二比丘则受种种呵责。此为十三僧残法中之第八无根重罪谤他戒、第九假根谤戒、九十单堕法中之第十二嫌骂僧知事戒之结制缘由。上记之事迹，五分律卷三及南传犍度所载者，皆谓慈与地为兄弟二人；然杂阿含经卷三十八所记述者，则仅作‘慈地比丘’一人。［摩诃僧�o律卷六、卷七、卷十四、四分律卷四、卷十二、十诵律卷四、卷十］

（1936～　　）台湾宜兰人，俗姓吴。法名心愚，号依智。因参加宜兰雷音寺之佛教青年会、歌咏队、读书会，而于民国四十三年（1954）皈依星云大师，自是虔信佛法，热心法务。五十八年礼星云大师出家，同年于基隆海会寺受具足戒。六十三年负笈日本京都佛教大学，专攻社会福祉学，毕业后即返国服务。

　历任台泥幼稚园园主任、慈爱幼稚园园长、普门幼稚园园长、宜兰民本电台‘佛教之声’节目主持人、宜兰幼教师资训练班教师、宜兰幼教协会常务理事、高雄地方法院看守所辅导师、中国佛教研究院训导主任及教师、大慈育幼院院长、佛光山慈善堂堂主、电视弘法委员会会长等职。现任台北普门寺住持、台北女子佛学院院长、佛光山教育堂堂主等职。

　师长于幼教、社会福利及弘法布教，曾于国父纪念馆筹办佛教梵呗音乐会，并以佛教题材编成‘玉琳国师’之舞台剧演出，堪称一位多才多艺之尼众法师。其所主持之普门寺办有青年会、妇女法座会、普门合唱团、金刚禅座会、护法会、念佛会、佛学研讨会等，以接引台北地区信众。并创办妈妈夏令营、儿童夏令营、教师研究会，接引妇女、儿童及一般教员学佛。又组织佛教青年服务队，专事辅导青少年之工作，并有妇女友爱服务队，以推展佛教社会福利工作。师于电视弘法至为热心，组成弘法委员会，策划推展甘露、信心门、星云大师佛学讲座等电视弘法节目之播出。七十二年，于台北松江路创办台北女子佛学院。并于七十三年荣获全国好人好事代表，七十四年荣获中央党部华夏二等勋章。

（1934～　　）台湾宜兰人，俗姓张。法名心玄，号依中。出身佛教家庭，因参加宜兰雷音寺歌咏队、佛教青年会、读书会而皈信佛教。于民国四十四年（1955）皈依星云大师，并参与影印大正大藏经环岛宣传布教，自是常随侍星云大师担任闽南语翻译工作和电台空中布教。五十四年礼星云大师出家。同年于苗栗法云寺受具足戒。五十八年赴日本深造，先后于佛教大学、大谷大学研读，并以优越成绩获得文学硕士之学位。继而在日本国立京都大学担任研究员，专事原始佛教之研究，学成后返国，协助大师弘法。

　历任慈爱幼稚园董事长、东方佛教学院院长、普门中学校长、佛光山文化堂堂主、觉世旬刊及普门杂志发行人、高雄普贤寺住持等职，现任佛光山管理人兼都监、宗务堂堂主、文化大学教授等职。师除于佛光山各级佛学院主讲经教之外，并经常应聘在各大专院校哲学系、佛学社团及南北各道场开演教法。

　师虽一介女众，然颇具大丈夫气，且才华出众，于僧众教育、信徒教育、佛教行政、佛门行事等，无不娴熟，佛光山每年重要或盛大之行事，师皆居策划、领导之席。又长于国语、闽南语及日文，随侍大师担任翻译三十余年，译语之流利通畅，无出其右者。多次出国弘法、访问，并二度赴印度朝礼佛教圣迹。于七十四年荣获中央党部华夏二等勋章。

新罗僧。俗姓金。新罗王族出身，夙怀出尘之志，双亲丧后，辞妻子，舍田园创建元宁寺。适王室征召台辅，时有豪族以威吓胁师就征，师谓（大五○・六三九上）：‘吾宁持戒一日而死，不愿一生破戒而生。’自此，名声顿扬，乡邑士女争来受戒。善德王仁平三年（634，即唐贞观八年），奉敕率门人僧实等十余人来唐，初登五台山礼拜文殊，数日后有异僧赠以释尊之袈裟及舍利数粒。后入京师，得太宗知遇，先后住胜光别院、云际寺。贞观十七年（643），善德王召返，临太归，宗特引至宫，赐绢、杂彩，师另请藏经一部四百余函与诸妙像、幡盖等。归后，常入宫讲大乘论，或于皇龙寺授菩萨戒，大弘律藏，受敕任大国统，统理僧尼。国中之人受戒奉佛，祝发请度者不计其数，师乃创立通度寺，建筑戒坛，广度四来，通度寺即今日韩国三大寺刹之一。仁平十四年皇龙寺九层塔初成，塔心柱内安奉师于五台山所得之佛舍利六粒，其余舍利分置通度寺戒坛及大和寺塔内。终其一生，创寺建塔十余所，每兴必有祥瑞。著有羯磨私记一卷、木叉记一卷、出观行法等十余卷。生卒年及世寿均不详。［续高僧传卷二十四、法苑珠林卷六十四、三国史记卷五、三国遗事卷三］

日本佛教用语。谓念佛时，其声细长，如歌咏一般符于曲调节拍。又作浮世念佛。乃从引声念佛，或空也上人之踊跃念佛演变而成。本为教化无知识之民众，后渐流于卑俗，乃成为民谣化之寻常唱咏，而失其宗教信仰之意义。［人伦训蒙图汇卷七、嬉游笑览卷六上］

梵名Ka^rttika ，巴利名Kattika 。指印度历之第八月。又作迦剌底迦月、羯粟底迦月、迦��那月、迦提月。意译为昴宿月。此月之太阴（月亮）由满月开始，直到逢值昴宿（梵Kr!ttika^ ）之时节，则又见满月，故称为昴宿月，即相当于阴历八月十六日至九月十五日。［十二缘生祥瑞经卷上、宿曜经卷上、大毗婆沙论卷一八三、南海寄归内法传卷二、大唐西域记卷二、卷六、慧琳音义卷十一］

梵语parisra^van!a，巴利语 parissa^vana。音译为钵里萨罗伐��。指用以滤水去虫之布袋。为比丘六物之一，十八物之一。又作漉水袋、滤水囊、水滤、水罗、漉水器、漉囊、滤袋。即将水滤过，用以排除虫类之器具。比丘受具足戒后，常携带此具。当澡盥时，恐水中有虫，故以漉水囊漉除之。

　有关漉水囊之制法，有种种之别，四分律卷五十二（大二二・九五四中）：‘不应用杂虫水，听作漉水囊。（中略）如勺形，若三角，若作�压�，若作漉瓶。若患细虫出，听安沙囊中。’又据根本萨婆多部律摄卷十一受用有虫水学处载，滤物共有五种，即：方罗、法瓶、君持迦

、酌水罗、衣角。［五分律卷二十六、十诵律卷五十七、摩诃僧�o律卷十八、四分律删繁补阙行事钞卷下一、南海寄归内法传卷一晨旦观虫］（参阅‘十八物’352、‘六物’1274）