为唯识宗所说‘法处所摄色’五种之一。指依第六意识之妄分别所变现之影像，如空华水月等无实体之诸色相。（参阅‘法处所摄色’3389）

遍净，梵名S/ubha -kr!tsna ，巴利名Subha-kin!n!a 或Subha-kin!ha ，音译首诃既那、首波讫栗那、羞讫、摩首。又作遍净天、无量净天、广善天、净难逮天。为色界十八天之一。即第三禅中最上位之天。生此天者，受乐遍满，故称遍净。立世阿毗昙论卷七载，由与上品三禅相应之业而生此天，其寿量四大劫。彰所知论卷上、杂阿毗昙心论卷二等则谓寿量六十四劫，身量六十四由旬。［立世阿毗昙论卷六、顺正理论卷二十一］

修行佛道者之谓。又称道者、道士。在禅宗则特指童行（有志入寺出家，而尚未得度者）而言。有时则指神社佛阁之参诣者。出家人即专门求道、修道者，故称‘道’；而在家人即从事世俗生活者，故称‘俗’；二者合称为‘道俗’。至于修道之友，称为道友、道侣；旧道友，称为道旧。此外，修行佛道之志，称为道心（道念）。体验佛道，而在身、口、意三业上之表现，称为道业。至北魏太武帝之后，道士、道人之号渐成为道教者流所专用。［大智度论卷三十六、法苑珠林卷五十五、续高僧传卷二十三］

道之光明。由佛之果德而放光明，即谓佛之果智圆通自在。又道体清净，离一切过垢，照破无明之幽��，故称道光。赞阿弥陀佛偈（大四七・四二一上）：‘道光明朗色超绝，故佛又号清净光。’

(一)（769～835）唐代僧。豫章（江西）海昏人，俗姓张。世称道吾圆智，五灯会元卷五称之为宗智。幼时依涅��和尚出家，后投药山惟俨门下，得其心印而嗣其法。历访诸山，至潭州（今湖南长沙）道吾山，大振禅风。唐太和九年示寂，世寿六十七。谥号‘修一大师’。［祖堂集卷五、联灯会要卷十九、景德传灯录卷十四］

　(二)五代僧。福州闽县人。号从盛。为罗山道闲之法嗣。出家于长生山，受戒后游方，参见罗山而顿契玄机。初于高安（江西）龙回寺举扬宗风，后于潭州道吾山接化众生。世寿不详。［祖堂集卷十二、景德传灯录卷二十三］

　(三)宋代僧。籍贯不详。号悟真。为石霜楚圆之法嗣。住于潭州道吾山兴化寺。著有潭州道吾真禅师语要一卷，收于古尊宿语要卷三、古尊宿语录卷十九。［建中靖国续灯录卷七］

（654～717）唐代僧。颖川，（河南许昌）人，俗姓唐。年少好学，从文纲出家，坚修律义，深入禅慧，后常居会稽龙兴寺，时号大和尚。中宗征至京，入内道场，为菩萨戒师，历任白马寺、中兴寺、庄严寺、荐福寺、罔极寺等纲维总务，并与工部尚书张锡监造荐福寺。初江南一带多行十诵律，罔知四分，师请帝诏敕执行南山律宗，于是四分律始行于江淮间。唐开元五年入寂，世寿六十四。［宋高僧传卷十四］

位于南京城外之钟山。又称蒋山寺。刘宋元嘉（424～453）初年，■良耶舍自西域来中土，受文帝归仰，敕住本寺。僧含亦曾住此，请译药王药上菩萨经、观无量寿经，自任笔受之职，梁代僧宝志亦曾于此受禅业。宋、齐年间，为讲肆道场，名僧来住者颇多。梁武帝天监十三年（514），宝志示寂，敕葬于钟山，兴建墓塔，敕改‘开善寺’。

（580～651）为我国禅宗第四祖。嗣法于僧璨，传于弘忍。蕲州广济（湖北广济）人，俗姓司马。据景德传灯录卷三载，师于幼时即慕空宗诸解脱门而出家，隋开皇十二年（592），入舒州皖公山参谒僧璨，言下大悟，奉侍九年（一说十年），得其衣钵。大业十三年（617），领徒众至吉州庐陵，遇群盗围城七旬，其时泉井枯涸，众皆忧惧，师乃劝城中道俗念摩诃般若；盗贼遥望城，如有神兵守之，相谓曰（大五一・二二二中）：‘城内必有异人，不可攻矣！’遂解围而去。

　后师欲往衡岳，路出江州，道俗请留庐山大林寺。唐武德七年（624），归蕲州，住破头山三十余年，传法于弘忍，另有弟子法融别立‘牛头禅’。又破头山后改称双峰山，故世人又称师为‘双峰道信’。贞观十七年（643），太宗闻其道风，三诏入京，师均上表辞谢，帝乃遣使，谓若不起，命取首级，师伸颈就刃，神色俨然，使者异之，还入奏，帝愈叹慕，赐珍缯。永徽二年闰九月（一说永徽元年）垂诫门人，安坐而寂，世寿七十二。建塔于东山黄梅寺。因弟子弘忍居于黄梅东山弘传禅法，故世人并称师与弘忍之道法为东山法门，并遥尊师为东山法门之初祖。大历（766～779）年中，代宗敕谥‘大医禅师’，塔铭号‘慈云’。著有入道安心要方便法门、菩萨戒作法等书。［续高僧传卷二十六、五灯会元卷一、佛祖统纪卷二十九］

即指比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等佛弟子之七种类别。（参阅‘七众’105）

指证悟实道以后之阶位。未契实道为道前，正证实理为道中，自证以后为道后。据梁译摄大乘论释卷十四之说，道前指地前；道中指初地以上、十地之中，修习无分别智者；道后则指金刚心以上。法华玄义释签卷九（大三三・八八一上）：‘道，谓自行真实之道。未契实道，真如在缠，故名为理，故以地前名为道前。初地已上已证实理，复由此理成于后行，初证已后，究竟已前，并名道中。由此地行，理究竟显，已显之理，名为道后；自行证后，故名道后。’金光明玄义卷上（大三九・二中）：‘当知道前圆性德，道中圆分德，道后圆究竟德。’［大智度论卷二十六、卷二十七、大毗婆沙论卷一四一、梁译摄大乘论释卷十五］（参阅‘道’5620）

（365～435）东晋僧。庐山十八贤之一。颖川人，俗姓陈。幼时出家，入慧远之门。广通经律，通达老庄，志节高洁，言行相合。以念佛三昧为念，常恒不绝。义熙十四年（418），豫章太守王虔曾入山谒之，奉为山中之主，继慧远之席。元嘉十二年入寂，世寿七十一。［佛祖统纪卷七］

凡十卷。青溪道士孟安排集。收于道藏太平部第七六二册。初唐时，佛道二教相互论争，本书为当时道教教理之集大成。本书内容：卷一论道德义、法身义、三宝义、位业义。卷二论三洞义、七部义、十二部义。卷三论两半义、道意义、十善义、因果义。卷四论五荫义、六情义、三业义、十恶义。卷五论三一义、二观义、三乘义。卷六论六通义、四达义、六度义、四等义。卷七论三界义、五道义、混元义。卷八论理教义、境智义、自然义、道性义。卷九论福田义、净土义、三世义、五浊义。卷十论动寂义、感应义、有无义、假实义。

　本书撰者虽署名‘青溪道士孟安排’，然据研究，并非梁代之大孟法师孟安排所撰，而系后人伪作，冒用孟安排之名；此可以书中常引隋志之道教叙录与隋代伪经（例如海空经与本际经等）为证明，而推知本书实为初唐以后所撰述者。然对中唐以降道教与佛教之发展，本书仍极具影响力。

（1903～　　）日本佛教学者。北海道人。西元一九二八年自大谷大学东洋史学科毕业后，复在母校研究科结业。历任大谷大学教授、比睿山学院讲师。曾为调查佛教史迹而来中国留学，回国后任大谷专修院院长、光华女子大学教授。著有：唐代寺院之经济史研究、中国佛教史、中国之净土教与玄中寺、唐代佛教史研究、儒教与儒教伦理─中国佛教中的‘孝’、中国佛教与社会福祉事业、中国之石佛・石经、佛教之见解与思维等书。

（Das, Babh Sarat Chandra; 1849～1917）又译戴斯。印度之梵、藏文学者。孟加拉人。一八八二年奉英国政府之命，由北平入西藏拉萨，钻研萨迦（藏Sa- skya ）、密勒日巴（藏Mi-la-ras-pa ）、宗喀巴（藏Tson%-kha-pa ）诸师之传记。归国后即从事梵、藏原文资料之搜集。一八八九年得印度政府援助，编纂藏英辞典，于一九○二年出版‘同义梵语附藏英辞典’。一八九三年复创设‘印度佛教圣典及人类学会’（Buddhist Text and Anthropological Society of India），发刊‘印度佛教圣典协会杂志’，刊行中观释、金光明经、入楞伽经、月灯三昧经、悲华经等之部分或全部。著作除上述外，尚有印度学僧、拉萨及中央西藏之旅等，所发表之论文亦颇多。［欧美の佛教（渡边海旭）、A.C. March:A Buddhist Bibliography］

西藏名Dharma-bdan%-phyug 。西藏佛教迦尔居派分支勃隆迦尔居开祖。达保哈解之弟子。约十二世纪时，生于西藏拉萨北方答哇家族，后于绛地兴建勃隆寺，创立该派，以密教之大印修法与显教之大印境界为主。入灭以后，勃隆寺堪布（住持）一职由其家族世代相承。其后族中纷争频起，遂渐趋衰微。

存于河南少林寺。石形酷似禅宗初祖达磨面壁之像。据姚元之竹叶亭杂记载，河南少林寺后殿西壁前设一供桌，上供一石，高二丈余，上下宽五、六寸不等，乍看之，若一粗石，了无异处；向后退至五、六尺外，渐有人形，至丈余，则俨然一活达磨坐于镜中，腮边短髭，若有动意。

(一)梵语daks!in!a^，巴利语 dakkhin!a^。又作达�浮⒋锴住⑦��浮⒋��　⒅��浮⒐��浮⑻撮础⒋箝础��浮⒋���、特欹��。意译为财施、施颂。主要指布施之金银财物等。又指受施主布食（布施）之后，为施主说法。前者称为财施，后者称为法施，二者皆可称达�浮ｈ蠛汉铣圃蛭�‘�甘�’、‘�盖�’。［四分律删繁补阙行事钞卷下三、华严经探玄记卷十八、敕修百丈清规卷二住持日用条、翻译名义集卷十一］（参阅‘布施’1901，‘�浮�6919）

　(二)古代南印度之地名。依法显之佛国记所载，位于南印度中央高原地方，相当于今之德干高原（Dekkan）之处，亦即大唐西域记卷十所载之南�x萨罗国。［慧琳音义卷六、卷十、解说西域记］

‘违他顺自’之对称。谓违背自家之本性而随顺他性。系大乘起信论义记卷中论真如与无明之作用所立之名目。即‘随缘真如’与‘成事无明’二者相对，且二者各具有违自、顺他、违他、顺自等四种性质，然违自即含顺他之意，违他即含顺自之意，故统称为违自顺他、违他顺自。就违自顺他而言，可分为：(一)真如之违自，谓真如违背自家之本性而隐其真体；此为流转门之意。(二)真如之顺他，谓真如随顺他无明而显现妄法；此亦流转门之意。(三)无明之违自，谓无明违背自家之本性而诠示真如之功德；此为还灭门之意。(四)无明之顺他，谓无明随顺他真如而能知其名义而成净用；此亦还灭门之意。（参阅‘违他顺自’5678）

又作持午。佛教戒律规定出家人必须在规定之时间内进食。此段时间即从早晨以迄中午。凡超过中午之时限而进食者、称为非时食，为戒律所不许。此等习惯，称为过午不食。其制戒之因缘，据四分律卷十四、五分律卷八等所载，迦留陀夷比丘于傍晚时入罗阅城乞食，由于光线不明，一孕妇疑为鬼魅，惊吓堕娠，佛陀乃制此戒。［萨婆多毗尼毗婆沙卷七、十诵律卷十三、摩诃僧�o律卷十七］（参阅‘持斋’3821、‘迦留陀夷’3964）

主张‘悟时即法性至理一体；一悟一切悟，而无阶级次第之分’之学说思想。东晋僧道生（355～434）著「顿悟成佛义’，首倡此顿悟成佛说，引起佛教界长期之激烈论争。慧观作‘渐悟论’，昙无成作‘明渐论’等，阐论渐悟之义而驳斥顿悟说，然另有僧肇、支遁等提倡小顿悟义。道生之弟子道猷（道攸）、宝林、法宝等，继续阐扬其师之论。刘宋文帝在位期间（424～453），曾延请道猷入宫宣讲顿悟之义。又慧观之弟子法瑗，亦提倡顿悟说。谢灵运赞同道生之说，作‘辩宗论’，谓华人与夷人之资质有异，佛陀等主张须长期之修行；我国圣人则主张一举得以与真理一体。至唐代，慧能系之禅僧侧重顿悟；神秀系之禅僧则偏重渐悟。盖依法华经疏卷一、二谛义卷下所载，道生虽说顿悟，然亦不废顿悟前之渐悟修行。而慧能之弟子中，对道生之说另有批驳。此外，华严宗四祖澄观（738～839），称扬道生之说，其教学亦颇受道生之影响。

　据学者推论，道生顿悟说之思想背景，有其独特之实相观；或因其欲与儒家思想相调和，或因受到老庄思想之熏染。至于禅宗之顿悟说与道生之顿悟说，两者间之关联，迄今尚无定论，若从一般之研究倾向而言，我国学者通常强调两者之相关性，日本学者则往往注重两者之差异性。［出三藏记集卷十二、卷十五、肇论疏卷上（慧达）、三论游意义］