全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第十四册。本经叙述犍陀王因牛语而悟知不可暴戾残忍，遂舍婆罗门教而归依佛。佛并说牛与王乃宿世拘那含牟尼佛时为兄弟之本生谭。

（Shwegyin）缅甸上座部佛教派别。又译作瑞景派。于施泊王（ Thibaw, 1878～1885 在位）时期与善法派分裂而独立。西元一八五九年由瑞琴法师（原名吴扎伽拉，1822～1893）得敏东王（Mindon）之支持，创建于瑞琴地区。总部设于曼德勒，主要分上缅甸与下缅甸两大派。组织严密，比丘须随身携带证书，每一寺庙总寺皆有世代相传之比丘名册，每年呈报中央总部。中央最高权力机构为高僧委员会，设主席一人，另分设戒律、公共关系、情报、接待等部门，下设教派中心、区、总寺等各级机构。戒律较严，须度过七个雨季安居方能成为比丘，不得接受钱财，不许穿用化学颜料所染之僧衣，过午不许嚼槟榔，不准吸烟。反对拜佛像，主张尊崇佛陀之精神，仪式上不敲打法器。其传承主要代表有吴尼耶那、吴埃伽达摩等。

即密教三密瑜伽教法之传承。所谓瑜伽，在密教一般称为三密瑜伽；此因真言行者之瑜伽终归于身、语、意三密之行。大日经卷一住心品谓，毗卢遮那佛之身、语、意为三密；或以‘一切身业、一切语业、一切意业’为三密，即佛教通常所称之三业。所谓法水，系指为传法所举行之密教最高仪式（即传法灌顶）中，以大坛五瓶中之加持香水灌于受者之顶，洗浴弟子之心品，其后传以最究极之法而言。准此，为参加灌顶之仪式而入坛受法，即称为‘浴（沐）瑜伽法水’或‘汲瑜伽法水’。［金刚顶经瑜伽十八会指归、大日经疏卷三］

即修瑜伽行之振铃。瑜伽，意译为相应，意谓集中精神，与本尊融会。密教称为三密瑜伽之行，而加以实修。修此法之规模为四度加行法，即依一定之行规供养礼拜诸尊，并体验各本尊证悟之境地，以达即身成佛之道。修法中用振铃之作法，即为招请本尊圣众安座于眼前之道场，而以振铃奏乐，表示欢待之意。所振之铃，有五股铃、三股铃、独股铃、九股铃等多种，因股杵形之异而用各种名称。振铃之方法在密教之事相上，因各派之异而有诸流之作法。一般谓其意义在于惊觉、供养、欢喜、说法、奉送等；在世间法表示供养或欢喜之意，出世法即作为佛说法之音声。以其能惊醒众生之长眠迷惑，令彼等悉入佛道，故又解作惊觉之义。［金刚童子持念经、摄真实经卷下］

禅宗公案名。又作睦州掠虚、睦州掠虚头汉、睦州问僧甚处、睦州问僧。乃显示唐代睦州道明禅师（陈尊宿）门风严峻之公案。碧岩录第十则（大四八・一五○上）：‘睦州问僧：“近离甚处？”僧便喝。州云：“老僧被汝一喝。”僧又喝。州云：“三喝四喝后作么生？”僧无语。州便打云：“这掠虚头汉！”’掠虚汉，又作掠虚头汉，意指仅知一味模仿他人行动言句之禅徒、似是而非之禅徒。盖道明欲问一僧来处以勘辨其识见，然彼僧胡喝数声后，竟然无语，道明察知其为掠虚汉，故打之，以截断其虚喝。［联灯会要卷八、宗门统要续集卷九］

凡五十卷。宝唱撰。梁天监十五年（516）成书。收于大正藏第五十三册。本书系将散见于经、律中之希有异相集录而成，属于百科全书之一种。梁武帝初命僧�F抄录异相，后命宝唱主其事，复以僧豪、法生等辅翼之，增补完成。书中将内容分为天、地、佛、菩萨、声闻、国王、王夫人、太子、王女、长者、优婆塞、优婆夷、外道仙人、梵志、婆罗门、贾客、居士、庶人、鬼神、杂兽畜生、地狱等二十一部门，摘选菁萃，集录而成，为一部以类相从，便于索览之佛教故事集成。以下简述书中各部内容：(一)天部，叙述日、月、星、雨等三界诸天。(二)地部，叙述山、树、河、海等自然现象。(三)佛部，计有佛陀出家、成道、涅��及舍利塔等。(四)菩萨部，又分为自行、外化、随机现身、出家诸菩萨。(五)声闻部，叙述声闻无学僧、声闻不测浅深僧、声闻学人僧、声闻现行恶行僧、沙弥僧、尼僧等分类。(六)国王部，收录修持转轮圣王、菩萨道、声闻道之国王与王后。(七)太子部，其分类与国王部相同。(八)长者部，分为得道、杂行等两部。(九)优婆塞、优婆夷部。(十)外道仙人部，分为外道仙人、梵志、婆罗门。(十一)居士、庶人等部，分为居士、贾客、男、女等。(十二)鬼神部，分为阿修罗、紧那罗等。(十三)畜生部，分为兽、虫、禽等三部分，其后并列举二十九种动物名称。(十四)地狱部，论述八大地狱与十八地狱之情形。［历代三宝纪卷十一、大唐内典录卷四、开元释教录卷六］

(一)通晓经典或善于读诵经文、讽吟梵呗之僧。在印度，原指通晓经典之僧侣。四分律卷十三第二十九单提法条，解释教化之语中，列举赞偈、多闻、法师、持律、坐禅等五项，与此文相应之巴利律藏所列举者为：bha^n%aka（说者）、bahussuta （多闻者）、suttantika（经师）、vinaya-dhara（持律者）、dhamm-kathika （说法者）。此外，同书卷三十八自恣�b度载有‘通阿含’、卷五十房舍�b度载有‘法师者’，巴利律藏中与此二者相当之处皆载为 suttantika。善见律毗婆沙卷十四亦举出学律众（巴vinaya-gan!a ）、学阿毗昙众（巴abhidhammika-gan!a ）、学修多罗众（巴suttantika-gan!a ）之语。由此可知汉译之法师、通阿含、学修多罗等，皆相当于巴利语suttantika，意指通晓三藏中之经藏者。然据南海寄归内法传卷四赞咏之礼（大五四・二二七上）：‘令一经师升师子座读诵少经。’可推知印度已有用以指善于读诵经文者。

　所谓经师，在我国专指巧于讽诵经文者。梁高僧传卷十三慧忍传（大五○・四一四下）：‘齐文宣感梦之后，集诸经师，乃共忍斟酌旧声，诠品新异，制瑞应四十二契。’同书卷十三亦设经师一科，列举晋代帛法桥以下，至南齐慧忍等十一位经师之传，并详述经师之沿革。［辩正论卷三隋文帝条、续高僧传卷三十杂科声德篇］

　(二)对于从事书写经典之人，亦称为经师，在日本天平时代则称为经生，此种经生并未入僧籍。至后世，转称裱潢经卷者为经师。

梵语nigha。指身、口、意三业所造之罪。据北本大般涅��经卷二十载，一切众生所造之罪有二，一为轻，一为重；心、口所造之罪为轻，身、口、心所造之罪为重。（参阅‘罪恶’5564）

梵语artha，巴利语attha。音译阿他、阿陀。(一)意指：(一)意思，(二)道理， (三)意义、价值、利益等。其中，意义与义理相通。道理指正义（正确的传统道理）而言，反之则称为不正义、邪义、异义等。显示完全明了究极之道理，称为了义；反之则称为不了义（未了义）。了义与不了义合称二义。凡所立义理之状态，称为义相，乃为义理与相状之意。义路一语，则指道理之程序、步骤。此外，于诸经论中，常用‘第一义谛’或‘第一义空’等语，而以真谛为第一义，俗谛为第二义。

　然于华严宗，常以‘教’与‘义’相对而称，其语意异于普通所谓义理之义。据华严经探玄记卷上载，小乘之教法，教、义俱不圆融；三乘之教法，义圆融而教不圆融；唯华严之别教一乘乃为教、义俱为圆融者。另据华严五教章卷一之说，若就根本法轮而言，华严一乘有教有义；就枝末法轮而言，三乘末教唯有教而无义；就摄末归本法轮而言，三车（羊车、鹿车、牛车，分别比喻声闻、缘觉、菩萨等三乘）为方便之教，大白牛车（比喻一佛乘）乃为真实之教。此外，大乘法苑义林章卷二末举出境界之义与道理之义两种，并谓于世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义等四种胜义谛中，前三种为‘依诠谈旨’，故属境界之义；第四之胜义胜义谛为‘废诠谈旨’，故属道理之义。［杂阿含经卷十二、中阿含卷二世间福经、大宝积经卷五十二、成唯识论卷九］（参阅‘二谛’244）

　(二)因明用语。因明论式中，称宗（命题）之前陈（主词）为‘体’，而称其后陈（述词）为‘义’。如‘声是无常’之命题中，‘无常’为义，‘声’为体。［因明入正理论疏卷上］（参阅‘体’6928）

(一)唐代僧。襄垣（山西）人，俗姓尹。幼从淄州沼出家，初学涅��经。年二十受具足戒，研究四分律。久之，沼公命师入窥基大师门下习法华、唯识等经论。五年通之，撰成唯识论纂要，另作唯识论钞三十卷，以及法华、净名等经疏多种。居大慈恩寺讲说诸教，数十年而不辍。窥基示寂后，学人奉为大师，执卷问道者盈满室，海外岭表皆传其学。后返故里而寂，世寿七十二。生卒年不详。［宋高僧传卷四］

　(二)（781～872）唐代僧。福州人，俗姓杨。初参石巩慧藏，后为大颠宝通之法嗣。居于漳州（福建）三平山接化后学。咸通十三年十一月示寂，世寿九十二。［祖堂集卷五、景德传灯录卷十四、五灯会元卷五］

（658～736）唐代僧。潞州铜�L（山西长治）人，俗姓姜。早岁参访福先寺杜�F，三十二岁始落发受具足戒。后师事神秀，住蓝田化感寺，二十余年不出寺门。后迁至京城慈恩寺，又受玄宗之请，居于西京福先寺、南龙兴寺。唐开元二十四年示寂，世寿七十九，赐号‘大智禅师’。［宋高僧传卷九、佛祖历代通载卷十三、神僧传卷七］

（611～661）唐代僧。常州晋陵（江苏）人，俗姓薛。初从苏州永定寺小明法师学华严经、大品般若。继从婺州永安寺旷法师、栖霞布公研学中论、百论、十二门论等三论之学。讲经述论三十余年，闻名于苏州、长安等地。后住东阳金华（浙江）法幢寺，精勤弘道及坐禅，道誉闻于朝廷，受敕命，入长安慈恩寺，致力于大乘经论之研究。显庆三年（658），受高宗敕命，参加佛、道二教之对论，与道士李荣就‘本际义’，展开论诤。后于诸寺讲说法华经、维摩诘经、中论、百论等。示寂于龙朔元年，世寿五十一。［续高僧传卷十五］

(一)梵语artha-gati。事物之意趣、意义、种类。［俱舍论卷一］

　(二)因明用语。为‘体类’之对称。类，为种类、类别之意。于因明论式中，宗（命题）之前陈（主词）为体，后陈（述词）为义。体，指具有某种性能、性质之事物；义，指事物所具之性能、性质。如于‘声为无常，所作性故，如瓶等’之论式中，声与瓶为‘体类’，无常（或常）为‘义类’。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］

（1930～　　）江苏南通人，俗姓张。号慧空。襁褓中以水患迁居常熟，年十三，依广教寺朗慧和尚披剃，十六岁入上海静安寺佛学院，亲近道源、白圣、南亭等法师。民国三十八年（1949）春，入伍随军至台湾，经十年，恢复僧籍，另投东初长老披剃。翌年，受比丘戒于基隆海会寺，随即赴高雄美浓禁足及掩关，前后六年，出关后曾任各佛学院教职及寺院之讲座。师以苦学励志，勤于读写，至此完成戒律学纲要、比较宗教学、基督教之研究、世界佛教通史上册等之撰作。五十八年春，东渡日本，于东京立正大学获得博士学位。六十四年冬，应美国佛教会之请，赴美担任该会副会长及大觉寺住持，同时应邀至美加两国诸大学及电视、电台等作专题演讲，并出版英文季刊‘禅杂志’（Chan Magazine）。六十七年，在台北接掌中华佛教文化馆，担任中国文化大学哲学研究所教授职，及中华学术院佛学研究所所长职，同时在纽约创立禅中心。又先后创设北投农禅寺、东初出版社等。近年出版有关禅之中英文著作有禅门骊珠集、禅门呓语、佛心（英文本）等多种，此外其他著述甚丰。

位于日本大和添上郡木■村。又称葛木尼寺、妙安寺。为圣德太子所建立七伽蓝之一。亦即葛城氏之氏寺（家祠）。营建平城京时，与各寺皆随之迁入位于新都之大安寺寺北。然重建不久，即告衰微。［元亨释书卷二十八］

浙江山阴人。字佛心，号德元。民国十三年（1924），入武昌佛学院，从学于太虚大师。与大醒、芝峰等人同学。十八年转入厦门大学，专究哲学，时曾至闽南佛学院研读，并从吕澄学因明。后以因明学之研究著称，任闽院教席。著有因明学一书。生卒年不详。

梵名Vimoks!ama^rga -s/a^stra 。凡十二卷。阿罗汉优波底沙造，南朝梁代僧伽婆罗译。收于大正藏第三十二册。本书内容系依坐禅人解脱之阶次分别解释戒、定、慧等解脱法门。共有十二品，即：因缘品、分别戒品、头陀品、分别定品、觅善知识品、分别行品、分别行处品、行门品、五通品、分别慧品、五方便品、分别谛品。第一品至第三品谈戒，叙述三学、八正道、破三十四法障碍道、八行四观、十三头陀等僧人修行之戒律与途径；第四品至第九品谈定，叙述四禅及十不净想、十念、十一切入、四无量心、四大食、不净想等三十八行处之种种修定方法；第十品至第十二品谈慧，阐说四谛、五阴、十二入、十二因缘、十八界等佛教教义。此书被认为是觉音撰清净道论之重要理论依据。据日本学者长井真琴之研究，本书与巴利文之清净道论（Visuddhimagga）类同，然清净道论所举之多数譬喻，本书则阙如。［法经录卷五、开元释教录卷六、根本佛典の研究（长井真琴）］

为法相宗之常用语。诠，为‘依诠谈旨’之意，即透过言语、文字、思虑等之诠门而谈说其旨义。例如‘真如’为佛教重要谛理，永离言诠，无可名之，然为使人悟其体义，乃强立‘真如’之名，藉以谈说其真实如常之旨。旨，为‘废诠谈旨’之意，即摒绝言语、文字、思虑，而以正智于内心证会其理旨，相当于大乘起信论所说之‘离言真如’。例如法相宗所立真俗四重之二谛，第四重之真谛即‘一真法界’，乃不能以言语诠显，而须以圣智内证者。

梵语sambha^ra，巴利语同。即必需品、积集、准备之意。资为资助，粮为粮食；如人远行，必假粮食以资助其身，故欲证三乘之果者，宜以善根功德之粮以资助己身。诸经中亦每以‘资粮’一词引申为趋向菩提之资本，或谓长养资益菩提之因的诸善法。金光明最胜王经卷六与大宝积经卷五十二等均有二种资粮之说，即指福德资粮（布施、持戒等）、智德资粮（又作智慧资粮，即修行般若智慧）。以上二种再加以先世资粮（过去世所修之善）与现法资粮（现世所修之善），则称为四种资粮。此外，唯识宗等将修行之阶位分为五，首位即称为资粮位。［菩提资粮论卷一、摄大乘论释卷六、成唯识论述记卷九末］

即受菩萨戒时，在戒师面前，观、念种种法，而忏悔所造之罪过。运心有二种：(一)顺流十心，即从无始以来随顺生死之流，即下列十者：(1)妄计我人，(2) 外加恶友，(3)不喜他人之善，(4)纵恣三业，(5)恶心遍布，(6)昼夜相续，(7)覆讳过失，(8)不畏恶道，(9)不惭不愧，(10)拨无因果。(二)逆流十心，即消灭生死之观法，亦即：(1)正信因果，(2)自愧克责，(3)怖畏恶道，(4)发露瑕�u，(5)断相续心，(6)发菩提心，(7)修功补过，(8)守护正法，(9)念十方佛，(10)观罪性空。总从此二十心对一切三宝忏悔，披露已往之罪过。［授菩萨戒仪（妙乐）、摩诃止观卷二上、卷四上、授菩萨戒仪要解］