(一)位于日本镰仓市山内村。日本临济宗圆觉寺派大本山。山号瑞鹿山。昔为定额寺。日本弘安五年（1282），北条时宗所创建，以宋僧无学祖元为开山。而由宋僧兰溪道隆监造，于工程中自基土挖出圆觉经之石柜，故以该经之名为寺名。寺为幕府之祈愿处，居镰仓五山中之第二。寺域甚广，有山门、舍利殿、开山堂、时宗庙等。其中舍利殿建于弘安八年，为日本现存禅宗建筑中之最古

者。［元亨释书卷八、延宝传灯录卷二、镰仓五山记］

　(二)位于琉球首里城外当藏村。山号天德山。属临济宗。一四九二年，琉球国主尚真王为亡父尚圆追福而建。一四九四年竣工，以日僧芥隐禅师为开山，尚真王并赐以紫衣，任为僧录，礼遇备至。后将寺改为御愿寺。寺中七堂伽蓝具备，为琉球岛中第一巨刹。［琉球由来记、琉球往来卷下、日本名胜地志卷十一］

凡十三卷（或二十六卷）。唐代宗密（780～841）撰。又作大方广圆觉经大疏钞、圆觉经大疏释义钞、圆觉大钞。收于�d续藏第十四、第十五册。宗密于长庆三年（823）着成圆觉经大疏三卷，其后复撰本书加以详释。书中屡屡引用儒、道二教之典籍，论释广博，非仅限于佛教，故全书体裁已近于佛教百科辞典。本书与宗密之另二著作‘禅源诸诠集都序’、‘禅门师资承袭图’，并为研究禅宗史之重要文献。

梵语vilepana。又作涂身香、涂妙香。以香涂身，以消除臭气或恼热。印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，其地风俗遂以旃檀等香捣成粉末，和水调之，用涂其身。然于佛制中，规定比丘及沙弥等，不得涂香或戴着香花�N。诸经亦谓，出家之人应以戒及禅定净除其心之垢，以替代世俗人所用之涂香。但若以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德，故密教中以之与阏伽、华�N、烧香、饮食、灯明等并称六种供养；然须依各部（佛部、莲华部、金刚部）之别而供以不同之涂香。供养时，应结涂香印，口诵真言，而以各符其类之涂香供养之。［毗尼母经卷五、金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法、苏悉地羯��经卷上涂香药品、大智度论卷九十三］（参阅‘香’4005）

为‘变易生死’之异名。大乘义章卷八（大四四・六一五下）：‘微细生灭无常，念念迁异，前变后易，名为变易；变易是死，名变易死。’

梵名Ma^na -vajrin!i^ 。为密教金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一。又作意气女、慢金刚女。位于金刚萨�手�左前隅，即金刚界曼荼罗理趣会之内院东北隅。此尊意识之气力炽盛，故称意气金刚女。其悲心甚深广大，故住大精进三昧，利益安乐懈怠不信之众生，令速离苦、得清净。身呈金色，作舞蹈之势。真言为：摩诃室�o（maha^s/ri^，大吉祥）缚日哩（vajri^，金刚女）�洌�hi）。［理趣释要略秘决集卷三、金刚界七集卷下］

即慈悲。亦即对所有人皆怀有深厚之友情，称为‘慈’；内敛自身之痛苦，而处处为他人设想，则称‘悲’，此即佛教最重视的‘自他一如’之精神。亦可谓为一种自他协同之世界，故对他人怀有感谢之心，并时时不忘报恩。然归根究柢，感谢或报恩之心乃源自对佛陀加庇吾人之由衷铭感。

据释禅波罗蜜次第法门载，行者修禅定时有三种愚痴发相，即：

(一)计断常痴相，谓行者于修定时，忽发思惟，分别我及诸法为断灭或常住，如此痴觉念念不断，而障于正定出世之法。(二)计有无痴相，谓行者于修定时，忽发思惟，分别我及诸法为有或无，且见心即发，随见生执，而障于正定。(三)计世性痴相，谓行者于修定时，忽发思惟，分别四大五蕴、假名众生及诸世界，以智辩能问能说，是非诤竞，离于真实之道，如是执计世间之性，而障于正定。

由于对各种事物之贪爱而引起执着染污之心，称为爱染。与‘爱欲’同义。为烦恼之异名。所谓‘染’，是对世间诸种事物执着之心之总称。大智度论卷一（大二五・六三下）：‘自法爱染故，毁訾他人法。’

指唐朝以降所译之经。玄奘大师尝斥责鸠摩罗什等古代译经家以‘达意’为原则而信笔直译之译法，遂提倡忠于原本、逐字翻译之译经新规则。例如梵语sattva 一字，旧译作‘众生’，玄奘则译为‘有情’；梵语vitarka-vica^ra 一字，旧译作‘觉观’，玄奘则译作‘寻伺’。至后代，译经家每以玄奘所立之定则为法式，且称玄奘以前所译之经为旧译，自玄奘以后所译之经为新译。（参阅‘旧译’6595）

密教表示至极喜悦之印言。又作悦喜三昧耶、欢喜王摩诃萨�嗜�摩耶、大三昧耶真实印、大乐金刚不空三昧耶随心印、普贤菩萨三昧耶印、素��多大誓真实印。三昧耶为内证本誓之义。谓密教行者发菩提心，灭除诸障，既为金刚萨�剩�观自他无别，为同体大悲时，自住无上欢悦之想。金刚界降三世三昧耶会之降三世明王即住于此三昧耶，手执大悲之弓箭，是以坚固清净菩提心之弓箭，射元品无明之怨敌，表大乐化他之大喜无有间断，是谓极喜三昧耶。真言行者欲住此三昧者，须结大誓真实之印，即二手作金刚缚（六种拳之一），二中指入掌相交合，二小指与二拇指指面相合，如独股金刚杵之状，复以二中指触心上，口诵真言：��三昧耶（samaya，平等）斛（hoh!，欢喜）苏��多（surata，妙适）娑怛��（stvam!，入我我入）。则意欲希望诸愿皆成就，而得极大欢喜。［金刚顶经卷上、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、金刚顶经义诀卷上］

梵语parama^n!u。又作极微尘、极细尘。旧译邻虚。物质（色法）分析至极小不可分之单位，称极微。依俱舍论卷十二谓，以一极微为中心，集合上、下及四方等六方之极微而成一团，称作‘微’，又称‘微尘’，亦即合七极微为一微尘，始为天眼等之所见。微尘，梵语an!u-rajas，音译作阿��、阿菟，又作阿耨尘。

　集合七微尘，谓一金尘，七金尘谓一水尘，七水尘谓一兔毛尘，七兔毛尘谓一羊毛尘，七羊毛尘谓一牛毛尘，七牛毛尘谓一隙游尘（又作向游尘）。金尘、水尘能够通过金中、水中之空隙，故尘有极微细之意。兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘，乃表示尘如兔、羊、牛的毛端之微细。隙游尘则指如窗隙间，吾人肉眼可视之光中浮游细尘而言。

　极微集合形成具体物质之时，至少须具足地、水、火、风四大，与色、香、味、触四尘（四微）始能形成。因不能缺少其一，故称‘八事俱生，随一不减’。［大毗婆沙论卷十三、卷七十五、卷一三六、大智度论卷十二、瑜伽师地论卷三、卷五十四、成唯识论述记卷二本］

楞严会中举唱圣号、序引、楞严咒之职称。通常择请音声亢足佳美者任之。敕修百丈清规卷七楞严会条（大四八・一一五一中）：‘维那先期择有音声者为楞严头。’又曰（大四八・一一五一下）：‘白佛宣疏毕，楞严头唱楞严，众和毕，仍作梵音，唱念经首序引毕，方举咒。咒毕，唱摩诃，众和毕，维那回向。’［禅林象器笺职位门］

受，指寿。又作业寿。谓依先业所感之寿命，即依宿世业因而定之寿命。

业，指善恶业；果，即由业所感人、天、鬼、畜等之果报。又作业报。由业而报果，此乃自然之法理，称为‘业果法然’。此外，业与果乃彼此相接相续者，业为因，果为报，因果接续，无穷无止。大佛顶首楞严经卷四（大一九・一二○中）：‘唯杀、盗、淫三为根本；以是因缘，业果相续。’（参阅‘业报’5500）

为佛寺中各重要屋宇之总称。殿，系安奉佛菩萨像以供礼拜祈祷之处；堂，系供僧众说法行道之处。殿堂之名称即依据所安奉本尊及其用途而定。安置佛、菩萨像者，有大雄宝殿（大殿）、毗卢殿、药师殿、弥勒殿、观音殿、韦驮殿、金刚殿、伽蓝殿等；安置遗骨及法宝者，有舍利殿、藏经楼（阁）、转轮藏殿等；安置祖师像者，有开山堂、祖师堂、影堂、罗汉堂等；供讲经集会及修道之用者，有法堂、禅堂、板堂、学戒堂、忏堂、念佛堂、云水堂等；其他供日常生活、接待之用者，有斋堂（食堂）、客堂、寝堂（方丈）、茶堂（方丈应接室）、延寿堂（病僧疗养室）等。

　我国寺院主要殿堂，如佛殿、法堂、毗卢殿、天王殿、方丈等，一般建于寺院之南北中心线上，其余斋堂、禅堂、伽蓝殿、祖师堂、观音殿等，则作为配屋而建于正殿前后两侧。

　至于佛殿中佛像之安置，历代迭有变异，古代之资料已难查考。唐代留存之格式，据五台山佛光寺佛殿所设，主像凡五尊，每尊各有胁侍五、六尊。中尊为释迦，左次主像为弥勒佛，右次主像为阿弥陀佛，极左主像为普贤，极右主像为观音。至宋代则有一佛四弟子（释迦、文殊、普贤、迦叶、阿难）之形式。自宋代以后，较大佛殿常供三尊，即所谓三佛同殿。此或以弥勒为中尊，释迦、弥陀位于左右；或以释迦为中尊，弥陀、弥勒于左右；又有以药师代替弥陀坐于左位而成三尊。后弥勒遂另居于弥勒阁或弥勒殿。宋、辽时代，佛殿亦有供五佛乃至七佛。元代巨刹，多有前后二佛殿，前佛殿塑三世佛，即燃灯佛、释迦佛、弥勒佛；后佛殿塑五智如来。明代佛殿犹多塑三世佛。明代以后，伽蓝规制已有定式，故设像大抵一致。一般丛林佛像设三尊，中为释迦，左为药师，右为弥陀；或释迦左为迦叶，右为阿难；药师、弥陀二佛已少见胁侍。较小佛殿，仅奉释迦与二尊者，而置药师、弥陀于别殿。此外，尚有些著名佛寺大殿，亦有唯供一佛或一佛二胁侍，或专供一菩萨者。又佛殿两侧，后世多塑十八罗汉之像。佛坛背后，通常设观音像，手持杨枝、净水瓶，立于普陀洛伽山海之间，其四周则塑华严经中善财五十三参之人物，或法华经卷七普门品中救八难之景象。

　寺院中佛殿以外，各殿堂之设置约略如下：(一)天王殿，正面本尊为弥勒，左右分塑四大天王；弥勒背后设有手执宝杵之韦驮菩萨，以守护佛寺。(二)金刚殿，明代佛寺于山门内有金刚殿，塑二密迹金刚力士像，称为二王。后即塑于山门内，不另设殿。此二力士面貌雄伟，作忿怒相，手执金刚杵分立左右，守护佛刹。(三)法堂（讲堂），为演说佛法皈戒集会之处，一般位于佛殿后面。法堂内应有佛像；于堂中设立高台，称为法座；法座后设罘�Q法被（今多设板屏），或挂狮子图以象征佛之说法；左钟右鼓，于上堂说法时鸣之。(四)禅堂（僧堂、云堂），禅僧昼夜于此行道。堂内设长连床（广单），施�嗉芤怨业谰摺Ｖ猩枰辉岔瑁�正中央奉圣僧像。于唐代，食堂即僧堂，后世于禅堂外另设食堂。于是食堂于东，禅堂于西，遂为丛林定式。(五)毗卢阁（万佛楼、藏经阁），分上下二层设像，上供法、报、化三佛并设万佛之像，左右庋置大藏经等，后设观音大士；下奉毗卢遮那如来，旁列十八应真罗汉、二十威德诸天。(六)转轮藏殿（转藏殿）。于收藏经藏之堂中心，设一大型旋转书架，内置经藏，旋转即可检出所需经卷。此系梁代傅翕（善慧大士）所创，为不识字者或因他缘逼迫而无暇阅读者，特设方便，具信心者仅推之一匝，即可获得与看读经典同等之功德。故转轮藏殿皆奉大士宝像于藏殿前，又列八大神将运转其轮，称天龙八部。(七)伽蓝殿（土地堂），位于佛殿或法堂之东。供奉守护伽蓝土地之神像，今一般多供最初施造�o园精舍之给孤独长者、只陀太子及其父波斯匿王三像。(八)祖师堂，位于佛殿或法堂之西。多奉达摩或该寺开山祖师，今一般佛寺祖堂，以达摩、慧能为禅道之祖，马祖创丛林，百丈立清规，故多立达摩塑像于中，慧能或马祖位左，百丈位右，三像并坐。(九)浴室，安置跋陀婆罗（善守）之像。(十)香积厨（厨房），古代皆安置菩萨（传为洪山大圣）像，自元代以后，则多奉大乘紧那罗王菩萨像，祈其监护。［释门正统卷三塔庙志、潭州白鹿山灵应禅寺大佛殿记、信州天宁寺记、金陵梵刹志卷三、卷十六、少林寺志、全唐文卷六七六］

梵语nirodhe dharma-jn~a^nam!。观三界之四谛而发的十六心（八智八忍）之一。即缘欲界之灭谛所得之无漏智；亦即照了欲界灭谛之解脱道智。（参阅‘见道’3000）

指令‘灭相’寂灭之法。与生生、住住、异异等三相并为‘四有为相’之随相、小相，为四有为相中‘灭相’之相对用语。四有为相又称四相，即生、住、异、灭等四相，乃一切有为法所具有之四相。然因此四相之自体亦为有为法，故须另有令其生、住、异、灭之法，此即生生、住住、异异、灭灭等四者，称为随相、小相；其相对之生、住、异、灭等四相则称为本相、大相。（参阅‘四相’1732）

宋代僧。天台宗山外派第三世。生卒年、籍贯均不详。慈光晤恩之门人。曾与同门洪敏作难辞二十条，以阐扬其师之宗义。又制十不二门示珠指，与四明知礼诤论有关观心的真妄是非等问题。弟子以庆照、智圆为最着。著作另有法华龙女成佛权实一卷、十六观经记二卷、佛国庄严论一卷、心印铭一章。［佛祖统纪卷十、诸宗章疏录卷二］

位于河南陕县西南温塘村南断层山崖壁上。佛像全部数十尊，均为唐代之作品。较大之佛龛有四个。第一龛高八十八公分，内雕一菩萨立像，面部已毁，但仍可看出面形稍长而丰满，耳垂近肩，上身袒露，胸前有项炼，下身着裙，龛外有宋人之题名。第二龛呈火焰状，高二点三公尺，内有观音立像一尊，上身袒露，胸前挂璎珞，下身着裙，足登莲台，姿态优美，有唐大历九年（774 ）之铭刻。第三龛刻一菩萨立像。第四龛高一点七六公尺，呈火焰状，内雕一佛二菩萨，三像皆足登莲台，莲梗相连，造像修长，菩萨身着长璎珞。另有若干小佛龛。近年来又发现数个未完成之佛龛，龛间有唐代之铭记。

于僧堂之后门与盥洗处之间有一走廊，其屋顶极高，采光不佳，故须开设天窗以助照明，称为照堂。其后之丛林中，每设一禅椅于照堂内，为首座代替住持说法、指导众僧之处。此外，后世常以‘昭堂’与照堂混用。于日本，昭堂特指各寺各庵开山之祖的影堂，而与奉祀自菩提达磨以来至本寺开山之祖等历代列祖的‘祖师堂’相对称。［敕修百丈清规卷五方丈特为新挂搭茶条］