为密教修法之道场。意即精妙之坛场，或精修练行者之室宅。［金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法］

指精明真如之本性。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷十（大一九・一五一下）：‘觉明虚静，（中略）观诸世间大地河山如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元从此披露。’

网明，梵名Ja^lini^prabha ，又译作明网、光网、网光。或称网明童子菩萨。贤劫十六尊之一。此尊系金刚界曼荼罗三昧耶会等之轮坛外西方五尊中，安于北方之第二位。密号方便金刚、普愿金刚。种子为溆（jah!）。三昧耶形为罗网。此尊于微细会之形像，为通身呈白肉色，左手握拳置于腰，右手持罗网。印契为宝瓶印，或伞盖印。真言为‘��　惹哩你　钵罗婆野　娑缚贺’。

　此菩萨为思益梵天所问经之对告众，据该经卷二难问品载，此菩萨受佛之圣旨，现福报光明，其右手指间放大光明，普照十方无量之佛国，于其中之地狱、饿鬼、畜生，以及盲聋喑哑者皆遇其光而得快乐，故号网明。又同卷问谈品载，此菩萨过七百六十万阿僧�o劫将成佛，号普光自在王如来，其世界名集妙功德。［持心梵天所问经卷二、胜思惟梵天所问经论卷一、金刚界七集卷下］

度母，梵名Ta^ra^ ，全称圣救度佛母，我国古代称多罗菩萨、多罗观音，共有二十一尊，皆为观世音菩萨之化身。绿度母即二十一尊度母之一，此尊现少女相，全身绿色，一面二臂，现慈悲相。头戴五佛宝冠，身佩各种珠宝，着各色天衣，下身重裙，以示庄严；坐菩萨座于莲花月轮上，右足呈��踏状，左足�m屈。右手向外置于右膝上，作施愿印，持乌巴拉花，左手置于胸前，亦持乌巴拉花。修持此尊密法，能断生死轮回，消除一切魔障、业障、病苦等，并能消灾、增福、延寿、广开智慧，凡有所求，无不如愿成就，且命终往生极乐世界。［度母本源记］（参阅‘多罗菩萨’2334）

梵名Vimalaki^rti 。音译毗摩罗诘利帝。又作毗摩罗诘、维摩诘、无垢称、净名、灭垢鸣。为佛陀之在家弟子，乃中印度毗舍离城（梵Vais/a^li^ ）之长者。虽在俗尘，然精通大乘佛教教义，其修为高远，虽出家弟子犹有不能及者。据维摩经载，彼尝称病，但云其病是‘以众生病，是故我病’，待佛陀令文殊菩萨等前往探病，彼即以种种问答，揭示空、无相等大乘深义。我国关于维摩与文殊问答情状之雕画颇多，如唐段成式之寺塔记、长安平康坊菩萨寺佛殿之维摩变壁画皆是。又维摩之居室方广一丈，故称维摩方丈、净名居士方丈。［维摩经义疏卷一、注维摩诘经卷一、维摩义记卷一本、维摩经玄疏卷二、玄应音义卷八、居士分灯录卷上］

(一)位于陕西西安南方约二十九公里处之终南山。又称永庆寺。原为唐高祖于武德八年（625）所设之太和宫，后废。贞观二十一年（647），太宗予以复兴，名为翠微宫。元和年中（806～820），改为寺，称翠微寺。丹霞天然之法嗣无学得法后曾住此。宋代太平兴国三年（978），改称永庆寺。［大清一统志卷一七九］

　(二)在黄山翠微峰下。创建于唐代中和三年（883）。寺后有翠微峰，峰上有翠微洞。寺左有青牛溪，附近有探水石、袈裟地等。

五代僧。又作翠岩。法号令参。湖州（浙江吴兴）人。雪峰义存之法嗣。尝住明州（浙江鄞县东）翠岩山，大张法席，其‘翠岩夏末示众’为著名之禅宗公案。吴越王钱氏对师甚钦仰，尝请师至杭州龙册寺，赐号永明大师。生卒年不详。［景德传灯录卷十八、五灯会元卷七］

佛教之传入台湾，据史料所载，大约在明朝末年荷兰统治时，随汉族之移民，自福州传入。然现代学者亦有主张，若以史实推论之，则自三国时代以降，隋炀帝、唐昭宗、北宋末期、南宋孝宗等，皆曾派兵或因战乱而移民至台湾、金门等地，故佛教信仰亦势必随之而传播至台湾。至郑成功经营台湾，佛教渐受重视。其子郑经尤为虔信，尝建弥陀寺于东安坊，且延请僧侣主持之。

　至清代，闽粤僧侣来台者渐多，寺院亦渐次兴起，较著名者有弥陀寺、竹溪寺、海会寺、法华寺、开元寺、超峰寺、凌云寺、灵泉寺、龙湖岩等，迄今皆为二、三百年之古刹。同时，大陆传来之在家佛教斋教，如龙华派、先天派、金幢派等亦先后传来，其中以龙华派传来最早，时约乾隆（1736～1796）末年。当时之佛教活动已不得而知，惟缁衣大德中，以澄声、照明、志愿三人声名最着。而在家居士之较著者多为明末遗臣，以沈光文、李茂春、林英、张士�搿⒙惩跖�、郑哲飞等人知名于世，开台湾佛教在家学佛之先河。

　日据时代，日本佛教亦挟其威势相继来台，以临济宗、曹洞宗、天台宗、净土宗、真宗本愿寺派、真宗大谷派最盛；日本佛教徒视斋教为同调，颇加奖掖。据林衡道所著‘台北市的寺庙’载，日据时代，仅就台北而言，所建佛寺中，绝大多数皆属斋教系统。而当时大陆传来之出家佛教，则以与大陆隔离而呈现衰落现象，加上日本政府谨慎而缓慢的施行台湾佛教日本化之计划，遂使台湾佛教渐受日本佛教同化，以比丘而娶妻茹荤者大有人在。民国五年（1916），善慧、德融等人在日本曹洞宗势力之扶植下，创办台湾佛教中学与台湾佛教青年会。民国十一年，善慧与本愿组织南瀛佛教会（为台湾省佛教会之前身），并发行南瀛佛教月刊，刊行至台湾光复为止。此一刊物自创刊之后，皆采用中文，自民国十九年后，逐渐加入日文，又经若干时日，则已变成全部日文，此即日本欲将台湾佛教日本化之一大例证。此外，觉力、本圆皆为当时知名之僧。

　民国三十四年，台湾光复以后，善慧鉴于正是弘扬正法之机，乃组织台湾佛教会，推举本圆为第一届理事长。民国三十八年，大批僧侣随政府迁台，致使台湾佛教起一大变化。首先，将台湾佛教会改为中国佛教会台湾省分会，受中国佛教会之督导。自此，有关佛教之行政、文化慈善事业、佛教僧伽教育及社会教育、佛教之布教、寺院之兴建，与国际佛教之联系等，均陆续开展。如妙果，首聘慈航来台创办台湾佛学院。大醒继之，于新竹青草湖灵隐寺设佛学讲习会。其后有印顺兴办佛学院。同时台湾佛教、海潮音、中国佛教、佛教青年、今日佛教、菩提树、法音、狮子吼、觉世、慈明、普门等杂志亦相继发行。至七十七年春止，登记发行之佛教杂志，近百余种。此外，翻印经典和译介佛学名著之风渐盛，早期有东初发起影印日本大正藏之正续两编。此外，四十四年自日本迎奉玄奘大师灵骨返台，亦为台湾佛教界之一大盛事。其他如出国弘法、与泰国、缅甸等法典文物之交流、出席世界佛教徒友谊会、密教修持之提倡、念佛法门之倡导、僧尼戒律之弘传、禅宗奥旨之阐扬，以至佛教图书馆、出版社、幼稚园、育幼院、养老院、诊疗所之设立、佛教新兴道场之创建等，在在皆显示台湾佛教正在蓬勃发展中。

　近十余年来，星云主持之佛光山尤为台湾新兴佛教道场中之最著者，其分院遍布全省各处及海外。他如台湾中部有圣印之慈明寺及万佛寺，弘法事业亦绩效斐然。台北松山寺、华严莲社、善导寺等名刹，法务亦皆甚盛。佛学院方面，北部之中国内学院、华严专宗学院、能仁佛学院、莲华学佛园、菩提佛学院、法藏佛学院、海明佛学院、福严佛学院、佛光山台北女子佛学院、圆光佛学院，中部之中华佛教学院、佛光山福山佛学院、人乘学佛院，南部之香光尼众佛学院、佛光山中国佛教研究院、东方佛教学院、开元禅学院、千佛山女子佛学院、净觉佛学院等校，皆颇见成果。

　在大专学佛运动方面，由于周宣德等慧炬杂志社同仁之热心倡导，亦已普及各大专院校。如大专院校之佛学社团，自四十九年四月台湾大学创设‘晨曦学社’以来，其他六十余所院校亦纷纷设立佛学社团。另如暑期大专学生学佛之集会，有李炳南之佛学讲座、忏云之斋戒学会、佛光山之夏令营等，亦皆收效颇大。此外，高深之佛学研究单位，有中华佛学研究所、华梵佛学研究所、阳明山华冈之佛学研究所及佛教文化研究所、印度文化研究所、佛光山之佛学研究部等。华冈方面分别出版华冈佛学学报及佛教文化学报，佛光山则出版佛光学报，中华佛学研究所出版中华佛学学报，皆为专门性之佛学研究刊物。大体而言，自一九七○年以来，台湾佛教信徒之知识水准已有显著之提高，弘法方式逐渐革新，佛教信仰亦日渐普及，颇有一番新兴气象。［中国佛教史略（印顺、妙钦）、中国佛教之近况（道安，海潮音第三十八卷第十一期、第十二期）、中国佛教之过去及现在（青松，海潮音第四十二卷第十一期、第十二期）、中国佛教史论集台湾佛教篇（现代佛教学术丛刊(87)）、中国佛教发展史第四篇第二章（中村元）］

禅林用语。原为宋代之俗语。又作恁么、异没、伊么、■么。指现在所述说事物之状态与已实现之状态。意即这么、如此。无门关第二十三（大四八・二九五下）：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’［碧岩录第五则、第四十二则］

即蒙译佛教圣典之总称。蒙古民族自十三世纪归依佛教以来，除将西藏佛典翻译为蒙古语外，更将部分西藏之藏外佛典加以翻译，且更以蒙古语注释或撰述，蒙古佛典遂粲然大备。

　蒙古佛典是以西藏大藏经为底本，西藏藏经有其独特之分类方式，即将藏经总分为甘珠尔（正藏）及丹珠尔（续藏）。而蒙古文大藏经，依其成立之时间，可分为三期。第一期（1271～1368），为于元朝治下所作甘珠尔之翻译，此时以古派（藏Rn~in- ma-pa）所依经典为主。第二期（1368～1627），蒙古民族回归朔北故地，以诸汗为外护，改订甘珠尔，并完成部分丹珠尔之翻译。第一、第二期以旧译为主。第三期（ 1616～1911），为改译与使用木版刊行之时代，此时期完成同文韵统、大藏全咒、蒙文对照翻译名义集等翻译用文典、辞典类，翻译之方法、译语统一，对翻译作通盘之考虑；此时期之翻译称为新译。刊本之种类颇多，译家之名亦详知，今日所见之版本多为新译之重版或复刻。

　蒙古佛典内容与西藏大藏经大体相同，然亦非完全一致，或有出入、增减处。蒙古文大藏经，特别是元代旧译，表现了蒙古复杂之文化环境。又蒙古文佛典中采译叙利亚、希腊等中央亚细亚、近东、欧洲之语汇，此亦成为蒙古文大藏经特性之一。［P.Pelliot： Les Mongols et la papaute/, Rev.de 1O/rient chre/tien,1923; dO/hsson: Histoire des Mongols , 4 tomes, 1834～1835; Hor-chos-h!byun%（桥本光宝刊并译，蒙古喇嘛教史）］（参阅‘西藏大藏经’2588）

依圆顿一乘之旨，谓即或昆虫亦有佛性、亦可成佛。于大乘佛教，如华严、天台、禅宗、真言密教等，皆主张诸法平等、（众）生（诸）佛不二，乃至一切有情、非情（山河、大地、草木等）皆有佛性、皆可成佛。故谓昆虫虽远异于人类，躯体虽简单细小，情识作用虽浅薄��昧，然皆同具佛性，同有成佛之可能。大智度论卷九十三（大二五・七一三中）：‘佛心中一切众生、一切法皆毕定，（中略）亦知微细昆虫虽未有善心，过尔所劫发心，后当作佛，定知一切法皆如是。’［大乘玄论卷三、卷八、止观辅行传弘决卷一之二、华严经探玄记卷十六、华严一乘成佛妙义］

隋代河东人。宿慕佛道，早年出家为僧，住于京师之化度寺。化度寺又称真寂寺，乃三阶教之祖信行于京师所置三阶教五大寺之一，信行驻锡于此寺时，玄证钦仰其学德，乃师事之。信行凡有述作，皆委笔之。其后与信行同时返俗，同以居士身效行法华经中‘常不轻菩萨’之道行，行头陀行，托钵乞食，凡遇路人，无论男女贵贱，皆虔谨礼拜。又不分道俗四众，为之给使作役。晚年自结徒众，设立生活与修行之条文守则。又于在世时即自撰碑文，具陈己德，殁葬信行塔侧，生前所撰碑文被镌刻成碑，竖于塔所，人或以是讥之。［续高僧传卷十六信行传］

为华严宗之僧职。乃重复论述讲师之言说而使义理更明之僧。

即向大众说法而能通达无碍。亦即致力于化导众生之化他门、向下门。与‘宗通’共为一切声闻、缘觉、菩萨之二种通相。宗通，即指自身能了悟宗旨。［楞伽经卷三］（参阅‘宗通说通’3163）

（Bendall, Cecil; 1856～1907）英国之东方学、印度学学者。曾于牛津大学习梵文，后至印度，并在附属于尼泊尔王室之都尔巴文库（Durbar Library）从事研究。西元一八八○年出版大云请雨经（梵Megha-su^tra ），一八八八年出版秘密仪轨说话（梵Tantrakya^na ），一八九七年出版大乘集菩萨学论（梵S/iks!a^ -samuccaya ）等之原典。一八八三年曾编纂剑桥大学所藏梵语佛教写本目录（Catalogue of Buddhist Sanskrit Manuscripts in the University Library, Cambridge）, 对佛教年代之推定以及梵字之研究功绩卓着。对考古学、古钱学、碑铭等有关之研究，亦成绩斐然。一八九八年再度至尼泊尔，得九十部古写本，合并以前五百余部资料，总收于剑桥大学图书馆。所著如 Journey of Literary and Archaeological Researches in Nepal and Northern India, 1886； History of Nepal andSurrounding Countries 等，俱富前人所未有之史料。

禅宗公案名。为一僧向赵州从谂探问赵州与南泉普愿相见一事之问答。碧岩录第三十则（大四八・一六九下）：‘僧问赵州：“承闻和尚亲见南泉，是否？”州云：“镇州出大萝卜头。”’此公案中，赵州顾左右而言他，对原本简单易答之话题佯作不解，其真义即直指应当看取眼前真切之生活，否则即便是南泉教诫之金言，亦不如镇州出产的大萝卜头来的真切有用。［景德传灯录卷十、汾阳录第五十二则］

为重罪（波罗夷罪）之对称。其罪虽轻，然污黩清净之行，故称轻垢罪。梵网经菩萨戒本疏卷四轻垢罪篇（大四○・六三四中）：‘轻垢者，简前重戒，是以名轻，简异无犯，故亦名垢。又释，黩污清净行名垢，体非重过称轻。’梵网经卷下列有四十八种轻垢罪。（参阅‘四十八轻戒’1636）

（1654～1738）日本华严宗学僧。又作芳潭。摄津（大阪府）人（一说越中富山县人），俗姓喜多。法名僧浚。号幻虎道人、华岭山人、华岭道人。十六岁出家，曾学禅于铁眼，并在长崎研学外典。一度欲往印度，未果。而于南都、比睿山研究诸宗，立志复兴华严学。在江户时代以革新之论议，与诸宗学者有所论争。晚年栖止于京都华严寺，而于元文三年示寂，世寿八十五（一说八十岁）。著作极多，有华严五教章匡真钞十卷、俱舍论冠注十四卷、因明论疏瑞源记八卷、法华文句会抄五十卷、四教仪集注增晖记七卷等数十种，迄今仍为各宗学者所推重。师一生性格刚峻，时人每有异说，师即排挞论难，乃至制书漫骂痛击，成为当代论争之中心，亦为日本华严宗之中兴祖师。

指佛寺之敲钟。钟有大钟与小钟之别。大钟又分晨钟、斋钟、昏钟等；晨钟、昏钟鸣一○八响，斋钟鸣十八响。小钟则有佛殿钟、法堂钟、僧堂钟等，于上殿入堂时叩之。禅苑清规卷六警众条（�d续一一一・四五五上）：‘至晚堂前鸣钟三下者，放晚参也。’又敲钟时于心中默念之偈，称为鸣钟偈、闻钟偈。此外，禅宗有鸣钟佛事，即于铸造大钟后，初鸣之时所行之佛事，俗称钟供养。［虚堂录卷十、行持轨范卷一日分行持条］（参阅‘钟’6839）

位于日本东京都芝公园。为日本净土宗七大本山之一。号三缘山广度院。原属古义真言宗，明德四年（1393）十二月（一说至德二年，1385）改为净土宗，并立今之寺号，以圣聪为开山。应永元年（1394）千叶佐竹氏等布施法器、田园、林树等，遂兴建堂宇。德川家康时，将本寺定为菩提所（祠堂）而移至现址，因受幕府保护，得与宽永寺同等并列，成为关东十八坛林之首。后几经烧毁、重建，至德川氏末期仍拥有大众二千八百余人。

　明治维新后，幕府崩溃，增上寺亦随之衰微。寺中藏有纸本着色法然上人传二卷、宋版大藏经五三五六册五八四七卷、元版大藏经五三八六册五九三一卷、高丽版大藏经一二五九册五三一卷，均为日本之国宝。