（1948～　　）台湾高雄人。十八岁于树林海明寺依悟明法师剃度，民国六十一年（1972）于屏东东山寺受具足戒。毕业于海明佛学院，亲近悟明法师多年。六十五年创设寿山内学书院，培育弘法人才。同年赴韩、日等国弘法。又自五十五年起，兴建法兴禅寺，并任该寺住持。

(一)圣正之道。与‘俗道’相对。即无漏智所行之正道，与‘出世道’同义。杂阿含经卷二十二（大二・一六○中）：‘精勤修习者，能开发圣道。’［大方等大集经卷三、梁译摄大乘论释卷十五、俱舍论卷二十二、卷二十三、成唯识论卷五］

　(二)指八圣道支。又作八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（参阅‘八正道’280）

圣人与贤人之并称。修行佛道，达于见道以上之阶位者，称为圣；而未达见道，仅离恶者，则称为贤。俱舍论中举出‘七贤、七圣’之说，七贤又作七加行，即：五停心、别相念住、总相念住（以上为三贤）、暖、顶、忍、世第一法（以上为四善根）。七圣即：随信行、随法行、信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱。又大乘有‘三贤、十圣’之说，三贤即指十住、十行、十回向，十圣则指初地至第十地之菩萨。此外，十八有学与九无学并称为二十七贤圣，然此皆为圣者之分类，并无贤圣之分别。（参阅‘有学’2458、‘阿罗汉’3692、‘贤圣’6180）

即置评语之意。又作拣语、拣话、下语。禅林中，对公案之本则、颂等所加之短评。［雪窦颂古直注卷上、天童颂古直注卷上］

(一)解除修法时所结之界场。于律中，界有摄僧界、摄衣界、摄食界，在此三界中，各有羯磨作法，其作法准之结界法，然其次第则与结界相反，先小后大，即大界之中，先解摄衣界，后解大界。又大界之中，若有戒场，须先解戒场，后解大戒。此外，三界之中，摄僧、摄衣两界各于其相内解之，摄食界则于相外解之。［四分律卷三十五、十诵律卷二十三、五分律卷十八、四分律行事钞资持记卷下一之一］

　(二)密教之行者于一座之修法结束时，解除结界之印明。结界时，每一真言诵三遍，然解界时唯诵一遍即可。所结之印明，其方向一一与结界时逆反。又于解界时，有投花之法，乃为奉送本尊而投者。［大日经持诵次第仪轨、金刚界念诵私记］

由理解真理而得知者，称为解悟，又称开悟；由实践而体得真理者，称为证悟，又称悟入。

以耳闻法，遂得解脱，即耳为解脱之门，故称解脱耳。盖此土众生特以耳根为解脱门。思益梵天所问经卷二（大一五・四一中）：‘耳、鼻、舌、身、意是解脱门。’妙法莲华经玄义卷六下（大三三・七五五中）：‘此土耳根利，故偏用声尘。’

又作解脱幢相衣、幢相衣，解脱幢衣。为袈裟之别名；因袈裟乃求出离解脱者之服，故称解脱服。法苑珠林卷二十二（大五三・四四八中）：‘大哉解脱服，无相福田衣；披奉如戒行，广度诸众生。’

五分法身香之一。指自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍。［大藏法数卷三十三、教乘法数卷十八］（参阅‘五分香’1067）

与‘行学’相对称。谓博为智解，广学内外典。善导之观经疏卷四散善义（大三七・二七二下）：‘若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。’

明代世宗（1521～1566 在位）初期之儒者。生卒年不详。着异端辩正一书，总括唐、宋时代之排佛论，攻击佛教，批判道教，极力为儒教辩护。

梵语steya-sam!va^sika，巴利语theyya-sam!va^saka。以贼心而住之意。又作贼盗住、贼心入道。即指于教团（僧伽）中，为得利养与生活，或为偷盗教法而出家者；或指年龄未满二十，不能受正式具足戒而混于受戒队伍中者。［摩诃僧�o律卷十七、四分律卷三十四、大毗婆沙论卷九十九］

即修行佛道之助缘，指衣食住等。又作资道之缘。据统略净住子净行法门（广弘明集卷二十七）所述十种惭愧门中之第七惭愧檀越（大五二・三一四中）：‘出家所怀，解脱为本，形骸资待，衣食为先。所以诸俗为道兴福，供给资缘，故隆正业。’［四分律删繁补阙行事钞卷下之三头陀行仪篇］

兴第语 Japji。印度锡克教经典之一。为格兰特沙哈卜之最初部分。系锡克教教主那那克所创作之三十八首赞歌及首尾两首颂诗，共分四部分：(一)诗七首，叙述寻求神圣之道路。(二)诗二十首，叙述引导教徒虔信最高神。(三)诗四首，描述享受神之恩赐。(四)诗七首，概述获得神恩之全部过程。锡克教第十代祖师哥宾德辛格创立卡尔沙（Khalsa）神权政体后，贾卜吉乃成为教徒晨诵所必吟唱者。

日本佛像雕刻师，为七条佛师之第六代。又称云庆。康庆之子。为镰仓时期极具代表性之雕刻家。曾率弟子于东大寺造佛像，活跃一时。与弟子快庆共造南大门仁王像，此外作品有圆成寺大日如来坐像（青年时期作品）、兴福寺北圆堂之弥勒菩萨像、无著像、世亲像等，被誉为镰仓佛师之祖。其雕刻之佛像流传极多，然除上述外，皆无可确证。其子甚众，湛庆、康运、康辨，康胜、运贺、运助等，其中以湛庆较著名。生卒年不详。［东大寺造立供养记、东宝记卷一］

(一)梵语ma^rga0 巴利语magga。音译作末伽。即至目的地之通路，或指踏行之道（轨路）。据俱舍论卷二十五谓，道即通往涅��（菩提）之路，为求涅��果之所依。准此，道乃意谓达成佛教终极目的之修行法则。广义而言，亦指趣向果之通路，例如大智度论卷八十四谓，有人天、声闻、缘觉、菩萨等四种道，人、天以十善、布施为道，而求世间之福乐；二乘以三十七道品为道，而求涅��；菩萨以三十七道品、六波罗蜜为道，而求佛果。此外，惑、业、苦，称为三道；惑为业之通路（通入、能通），业为苦之通路，苦为惑之通路，三者如轮，循环不止（轮转）。复次，所谓三恶道、五道、六道等，即是依善恶业通入天、人、地狱等果，而产生个别之果报（道别）、循环（轮转）。然欲别于菩提之译为道者，乃特称菩提为果道，而称此道为因道。

　为至涅��，须制伏烦恼，而在断此之道中，有‘有漏道’与‘无漏道’两种。(一)有漏道亦称世间道、世俗道，系同于上记的人天之道。又在三界九地中，除有顶地外，为断以下八地之修惑，在见道前之加行位（又作加行道）以有漏智实践六行观，即是属此。据俱舍宗之说，如此依有漏道而断除烦恼，是为有漏断，故主张有漏道为断道之一。然唯识宗主张，有漏道只能制伏烦恼现行（显势位），并未能断烦恼之种子（潜势位），故称之为伏道（能伏道）。(二)无漏道亦称出世间道、圣道，系以未至、中间、四根本、下三无色之九地为所依，而依无漏智断烦恼（无漏断）之道；唯识宗称之为断道，亦称为伏道。基于此，断道意即‘能断除烦恼之道’，故又称‘对治道’或‘能治道’。若以有漏道、无漏道配于见、修、无学等三道来说明，则见道与无学道必是无漏道；修道既为无漏道，亦为有漏道。

　有关断除烦恼，证得真理之过程，俱舍宗、唯识宗分为四种道（四道）加以说明： (一)加行道，又称方便道，即为断除烦恼的准备之实践，然异于加行位称为加行道之义。(二)无间道，又称无碍道，即正断烦恼之道，同于前言之断道。此道之后（即无间）即可断除烦恼；基于无间隔之义，称作无间。(三)解脱道，即断除烦恼，证得解脱真理之道。(四)胜进道，又称胜道，即于解脱道，将进而断除后品烦恼（此时胜进道成为将断后品烦恼之加行道）；或满足于已断之烦恼，不再断后品烦恼；或观察思惟已断之法。

　道之分类，除上举之外，另有大乘阿毗达磨杂集论卷九所载之十一种道：观察事道、勤功用道、修治定道、现观方便道、亲近现观道、现观道、清净出离道、依根差别道、净修三学道、发诸功德道、遍摄诸道道。大智度论卷二十七举出：‘善道、恶道’、‘世间道、出世间道’、‘定道、慧道’、‘学道、无学道’、‘向道、果道’等二种道，‘声闻道、缘觉道、菩萨道’、‘波罗蜜道、方便道、净世界道’、‘初发意道、行菩萨道、成就众生道’等三种道，‘天道、梵道、圣道、佛道’等四种道，六神通道、六波罗蜜道等六种道，七觉道、七想道等七种道，八正道、八背舍道等八种道，九次第道、九阿罗汉道等九种道，十无学道、十智道等十种道。

　此外，教道、证道、难行道、易行道等皆为一般所熟知之用语。同时，得圣道或无上道（佛之觉）者，称为得道。禅宗亦以道为辨明之意，由之，并称参禅、彻悟、开心眼为辨道或办道。［大智度论卷二十六、卷八十六、三无性论卷上、梁译摄大乘论释卷十二、卷十四、法华玄义释签卷九、大乘义章卷十八］（参阅‘定’3171）

　(二)菩提之异译。

禅宗公案名。南泉普愿某日以�T（腰卷）示众僧言：‘无色无相之法身，具备万有之元素（地、水、火、风等四大）否？能解明此问题者，将此�T与之。’道吾答：‘地大之性，异于空性，其他水火风亦如是。’南泉即将�T予以道吾。盖法身与四大，立于平等门则同，立于差别门则异，此语乃立于差别门而言者。景德传灯录卷十四（大五一・三一四中）：‘南泉示众云：“法身具四大否？有人道得，与他一腰�T。”师云：“性地非空，空非性地，此是地大，三大亦然。”南泉不违前言，乃与师�T。’另禅苑蒙求卷下谓此公案乃药山惟俨与道吾问答之公案。

谓修行佛道者，后指禅林之行者，或投佛寺求出家尚未得度者。大智度论卷三十六（大二五・三二四中）：‘得道者，名为道人，余出家未得道者，亦名为道人。’［佛祖统纪卷二十八、禅林象器笺职位门］（参阅‘道人’5621）

（714～792）唐代牛头宗径山派初祖。苏州昆山人，俗姓朱。又作法钦。初学儒教，于赴京途中遇鹤林玄素禅师，遂剃度受戒，修习禅法。后住杭州径山，参学者甚众，蔚为径山派。代宗大历三年（768）诏入京，赐号‘国一禅师’。后复受德宗敬重，于贞元五年（789）赐予玺书及宝物。朝野名士归依信受者甚多，世人敬称‘功德山’。贞元六年，移住龙兴寺净土院。八年示寂，世寿七十九。德宗谥号‘大觉禅师’，世称径山道钦。门弟子有道林、崇惠、广敷等人。［宋高僧传卷九、景德传灯录卷四、释氏稽古略卷三］

有关人类行为善恶、正邪之原理。其原语为拉丁语之 mors，系与 a$ethos （习俗）同义；盖习俗乃道德与法律之基础，其中，法律为社会活动中之规范，道德则为人类社会生活规范中必要的个人规制。孔子提倡以仁、德为中心之人伦关系，基督教、佛教等诸宗教亦极重视道德力量。基督教强调以神爱之中的博爱精神而爱邻人，从而展开其伦理思想。佛教则诫恶劝善，并禁止杀生、偷盗等十恶业（十不善业）。于佛教之基本精神中，所谓德，自获其利之意；所谓道，利益他人之意。又如七佛通戒偈云（大二・五五一上）：‘诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。’由之，即可理解佛教之人伦道德观。［超日明三昧经卷下、无量寿经卷下、大智度论卷十五、辩正论卷五（法琳）、集古今佛道论衡卷丙文帝诏令玄奘法师翻老子为梵文事（道宣）］